我家襄水上

茱萸

遥隔楚云端

南漳到保康。

沿途的古老民居掩映在茂林修竹中。筑石成台的民居。坡下几根石头或者木质柱子支撑起来的民居。方方正正，一律青石铺阶，青砖砌墙，松木雕砌门窗楼阁。左右回廊呼应。回廊屋檐下悬挂金黄玉米棒子。胖墩墩的玉米棒拥挤出秋天的满足。

民居大致依山临河。山就是荆山，楚国源地。

绕山流淌的溪流，或急或缓，或平坦或曲折。或深彻或浅显甚至干涸断流。或宽豁或逼仄。于路途变化，似乎随心所欲了些。但这是万物休憩的时刻。他们垂下眼睑，低下头颅。众目望心。一幅神情枯索模样。磅礴的宏大的喧沸的，在此不大适宜亦不可停留。只剩岑寂、简约、寡淡、内敛直至静默。那些河流，潺潺流淌，涓涓细语。但日渐瘦弱，直剩下骨架。

然而，它们保全了溪流质地，碧色若玉，在枯索萎顿的秋日，以明镜般的水质映泽高远深邃的天际。这些走入内心的河流，以逆反的姿态勾勒秋天的明丽。寥寥数笔，风骨跃然。以意象存活的溪流，一如……蛐蛐般轰鸣黑夜，并不影响我们的睡眠……所以，均被原谅。

我说错了，应该是他们谅解了我的探询。当然，也宽容我人为的错解。无论有意无意，还是刻意。在秋日煌煌的荆山，一个楚国后裔的任何豪放思想，不可理喻的行为，无外归结于寻根的假设。而假设的初衷，不过以幸存的傲慢，甩掉一切狂妄矫情，慢慢生长，吞吃这里的无边荒寂。其实，这就是宽阔，一如田野。现在，我以楚人后裔的身份，在楚地之源假设，关于我们的根脉。而假设出来的阡陌，只能纵横出无数抵达的路径。

先人已经羽化，肉体皆腐，但魂魄尚存。魂魄何以依附？从前的母体。说到母体，自然绕不开血液。血液汤汤，取决源头之盛。能够奔赴江河般血液的楚国源头，想来，除了襄水就是荆山。

荆山何其大，林木葱茏，荆花灿烂，珍禽隐秘，玉石坚韧。万物静默不语。但，时光流水般逝去，枯荣自守中，粼粼秋水波折天光一角，招引抵达路径的可能。

先说荆花吧。我在网络上看见过春日的荆山图片，层层紫色铺构的群山，灿烂得一塌糊涂，简直令人怀疑。花朵不再是花朵，而是云彩。漫山遍野的紫荆花，拥挤在春天，漫山成云，云遮雾绕。它们在人的肉眼制造幻觉，那分明是天国，是人间诸愿圆满后的制高点。现在是秋天。我站在秋天的荆山脚下，肉眼看见的只是萧索。满目萧索，一望无际，天地交接处，灰蒙蒙地，混沌一片。

我收回眼光，再朝上望向荆山。我眼前一亮。萧索的底色上，那漫天漫地的紫云扑面而来。

我想象自己回到欣欣向荣的春日。一个季节对另一个季节肆意构图。草木萌发，落英缤纷的时节，紫荆高大乔木的枝枝桠桠间，绽放紫色的花朵。花朵挨挤，锦团富贵。一股浩然仙气流水般荡漾，从一棵紫荆到另一棵紫荆，到漫山遍野的紫荆。荆山多紫荆树木，名称正是因为此树而来。紫荆树体高大，胸径可达50公分以上，树高30米以上。它的气势就在开花，花先于叶发，无以遮拦，莽撞若少年，灼灼醒目。花朵簇状，红紫色，热烈奔放。沿着山谷小路，经由五道峡口，翻越石板沟，穿行红岩寺，登阶麻坑林场，起起伏伏地铺盖，蔚然壮观。荆山的春天，犹如苏醒的黎明，混沌而天真率性，天地之气韵脉脉流淌。环山的紫荆树木开花了，大团锦簇地，融合苏醒过来的清新而热烈的气息，发酵膨胀。花朵哪里只是花朵，而是云朵。铺盖般的云彩从下而上盘结蒸腾，水雾缭绕，紫气氤氲，祥云盘旋。

楚国选择此地发祥文明，自然顺应了天时地利。祥瑞气息下的楚人，重灵魂尚贵气，它的文明渊源流长至今天，“人和”乃“天时地利”的派生。

这当然归功于荆山上特有的紫荆花。

再说荆山玉石。

这个秋天前，我属于“有眼不识荆山玉”的陋鄙之人。尽管也知道和氏璧的传说。可哪曾想到，那“和氏璧”原来产于荆山，又名“金襄玉”。既然如此，我忍不住先唠叨一下有关卞和的历史典故。楚人卞和偶梦凤凰栖于一块青石，于是按梦索骥得宝玉，献楚王，前后两次皆被楚王误会石头，被斫左右脚。先王而去，文王继位，闻卞和抱石日夜哭泣之事，问之，卞和答，我悲伤的不是失却双脚，而是美玉被当成石头，忠诚被当成骗子。文王叹息，令人剖石，发现石头真乃稀世美玉，于是，命人将之雕琢成玉璧。和氏璧诞生。传说它冬暖夏凉，百步之内蚊虫不可近。美观加实用。从此，玉石名扬天下。楚人卞和贡献的哪里只是一块宝玉，还有他自己，先是肉体，而后肉体之外的……和氏璧的艰难之成，一种尊贵的神韵。三国时曹植在《与杨祖德书》中有云：人人自谓我灵舌之珠，家家自谓抱荆山之玉。宝贝不是假话吧。连俗气得流氓成性的西门庆也说：我西门庆一时昏聩，不知你有良言，辜负你好意，正是‘有眼不识荆山之玉”，拿着顽石一样看。玉石乃成，可谓时间的结晶。一石成全楚地荆山。

荆山作为楚国源头，其楚风浩荡汤汤，整饬蛮荒，修饰灵魂。渊源不断。楚国的疆域又何止荆山？楚国的风气何止在先秦战国？楚人的精神呢，一如荆山常青。

据说，自是保康人说的，用荆山玉泡茶，茶叶在恒温下经过500个小时仍旧新鲜，茶水也不变味。是这样吗？我买不到荆山玉，也就无法考证。但秋天到荆山，在和氏璧出产之地巡检山的峭壁处，我的手触摸到那硌痛掌骨的石头，心想，一块块嶙峋的石头肯定是拒绝肉体的抚摩，以尖利坚硬的触角抵制。而抵制，于它们就是保全。一块石头到玉石，路途曲折漫长，悲剧太多，生发的欲望更多。这样想时，我无由地相信了。

怎么不信？金黄色泽的“金襄玉”，单单从黄金般的色彩而言，它就是尊贵。它被普通的石头包裹其里，一旦剖开，却眩人耳目。这类似肉体的隐喻。物质世界的反讽。好比一座土豪宫殿，如此被出卖——“你们住的不错，贫困和疾病却在你们体内”。

金黄色泽的“金襄玉”，再也找不到更完美的颜色对应秋天的浩荡宁静与包容万象的内敛。

千年银杏

在南漳板桥镇，一路看见不少银杏，古老的，上百年上千年的银杏。矗立在溪水上道路旁田野中。而令我称奇的是，沿路古民居屋前，总是栽植银杏。古老的银杏，与民居一起见证时间的沧桑。

薛坪村，一棵千年老银杏一眼跌入我眼底。它全身披挂黄金甲，在秋日里，明亮煌煌地昭示黄金时间。风偶尔拂过，黄叶抖颤，波泽出流动的金光，而枝叶间的缝隙处，哗啦有声，光线流淌，仿佛佛光闪耀。

我放慢脚步。此时，我的眼睛不在脚下，在那越来越要眼眶无法盛纳的古老银杏树上。虽然脚下道路狭长曲折，我却无法转移视线，无法加快步伐。

最终，我停下了脚步。爬到银杏对面的台坡上。我仰起了脖子，却发现眼睛的窄小和有限，它们根本无法触及银杏的全部枝叶，更不论树尖顶冠。哪怕，那朝着四面八方舒展开去的枝枝叶叶。

那么近，我却无法看见它的全部。

一面铜墙铁壁。一把撑开的遮挡颜面的扇子。一座拔擢于地面要人仰望的高峰。一曲破喉而出的震撼魂魄的歌子。一个与人对望掏尽世人心思而闭口缄默的寡言人。一篇经由大浪淘沙后尘埃落定的经典作品。

它就这么隔绝我的脚步。距离何止一个台坡，而是横沟，沟壑里潮水汹涌。

我干脆坐了下来，盘起双腿，仰面闭目。接受某个小枝叶撑开的荫凉。

斑驳的光线在眼前晃动。恍惚的小时光，若风，乱了秩序，也乱了自己。我大口吸上一口气。这时，我认定，它再伟大，也不过是一棵树。伟大若树者，不过是枝叶碎片的堆积。伟大，说到底就是平凡不舍昼夜的集合。但它无言。往往是大爱无言，天地大美大德皆无言。这浩瀚的伟大其实就是满地的荒凉。真的，我看不见了群山看不见了群山后的天空也看不见了远方。任凭这荒凉洞穿躯体。说什么呢？说什么都只能证明自己的愚蠢弱智。

现在，我看见的，不过如自己一样普通的生命。一棵经历了岁月洪水洗礼世事沧桑的，在时间中幸存下来的树木。

目光落在它的根茎上。露出地面的，盘亘出凹凸不平的块结，从地面一直蔓延，到地下到沟渠，甚至在沟渠背后的群山。

其实，这不过是它的伤疤。某年某月某一天，天灾人祸战乱烽火，或者就是它自己的心结——突然间，它灰心溃败，再也不想挣扎了，再也不打算与天地赌博一把，它碎了自己，枝叶枯槁汁液流失。是的，一定是这样。这世界，生与死不过一土之隔，而它早就体验过。生存如此艰巨，死又有何惧？它一定这样想过，生死同理，不过尔尔。

谁晓得呢？它又活了过来。伤疮，谁没有一身的伤疮？不值一提。用青褐的树皮盘结下，裹身进土算了。就是显露于外，也不错。

总之，又活过来了。哪怕苟延残喘吧。心淡了闲了，无所谓了，而天高了远了，地呢，更深更沉了。彼此彼此。

突然有些感动。

它还是一棵树，该黄就黄，该叶落就叶落，该沧桑就沧桑，该简约就简约啊。这么长的岁月里，殚精竭虑地站着，朝着泥土下面的黑暗伸展，不就是为了站着的体面？赖活的，绝不是一棵树了。

我站起来，眼睛还是不够。但我愿意，仰起脑袋看着，看着。

那些枝杆，粗壮若大树，绕着主杆舒展，犹如摊开的一只佛掌。这个名字名副其实。与其说是尊称，不如说是冥冥中的注定。能够在岁月洪流中披沙沥金，苍翠不改的，真的，就是我佛啊。

而薛坪的地理环境特殊，有八百里漳河源头，沿河两岸山势陡峭，峡谷秀美，溶洞幽静。此外还有香水河，也是峻山秀水，溶洞丛生瀑布成群。每当雨过天晴，云雾汇聚之时，阳光穿云透雾，洒向山谷，瀑布附近的云海上常会悬起一轮五彩光环，光芒四射，艳如花盘，缤纷柔和，仿佛一台缓缓滚动的佛辇，妙趣横生，这就是佛光。有时，阳光照耀，会把附近的人或景物摄入光环中，形成“佛影”，若隐若现，而且游人奔跑跳跃，光环中的佛影也随着举手投足，配合默契，实为奇观。

我合掌于胸前，颔首默吟：一切群生，不知常住真心，性净明体，用诸妄想，故有轮回转生。

许多年前，我祖母在房屋中堂面对春台上的神龛如此念叨。许多年前，我家乡一群裹着泥巴的乡邻颔首朝拜上天时如此念叨。

我不知其意，却熟记于心。

多少年后，这些句子被一棵全身披挂黄金的千年古树激发，滚出我的胸膛，盘亘于我的喉咙间。

没有声音，耳畔却有洪钟大铝。

荆山民歌

我最早听到的故事是《安安讨米》，我祖母讲的。

她右眼瞎了，却在讲着讲着，左眼淌出浑浊的水液，故事在她叹息似的歌唱中“安安点灯去入睡，哭哭啼啼进房门，门槛高了挂了脚，一跤跌在地流平”结束。她右手抬起，摸摸右眼，又摸摸左眼，然后嘴唇紧闭。我们正听在兴头上，不想就罢，催促她继续讲。祖母又抬起右手，摸摸左眼，赌气地骂我们狼心狗肺，不晓得心疼人。我们齐声问，怎么啦？祖母说，她眼睛被风吹进了沙子，我们都不给她吹下，说我们存心要让她瞎掉左眼。

说罢，站起身，颠着一双小脚走了。

她从来只讲《安安讨米》，没有开头，只从中间讲起，却从来没有讲完过。而每次都有风吹沙子到眼睛里去。

她哪里是使性子？是伤心啊。她为可怜的安安伤心，她讲不下去。但她瞎掉的右眼却分泌不出眼泪。

而三十多年后的一个秋天，我偶然看见一个有关荆山民歌的册子，发现其中一个《三孝记》，竟然就是我祖母一直讲述却未曾讲完的故事《安安讨米》。我心中顿时一惊，祖母她在长江下游的一个孤岛上，不曾出过远门，她从何而来的故事？是来自荆山的民间艺人传唱到孤岛上，我祖母得知？

《三孝记》歌句长达千余行，歌白夹揉，叙事抒情论理均有，活脱脱的一部古代歌剧。祖母即使听唱过，且多次听唱，可如何记住那些繁芜歌词？我有些怀疑。然而，作为楚人国姓的祖母熊氏，她不会唱，或者不爱唱不能唱，才是不可理喻。

我手捧《三孝记》册页，双手禁不住地颤抖，而胸膛风起云涌。

没错。荆山的民谣。楚人的气息。哀切。深明大义。赤诚。果敢。爱与恨交织的日常情缘中，教义隐伏，即将振翅飞出。

爱情民歌《三缘记》，似乎也听过。开头就是：

万丈高楼平地起，

唱歌也要有根底，

听唱一部三缘记

……

“三缘”包括“梁祝”（梁山泊与祝英台的故事）、“兰桥会（魏魁元与兰玉莲的故事）、秦雪梅吊孝（商林与秦雪梅的故事），此外还有第四个故事“王三公子下南京”（王三公子与玉堂春的故事）。单个故事耳详能熟，但组合一块，以“四”说“三”，且前三缘故事均是悲剧，最后一个以大团圆收尾，强调“缘”之不易，有劝箴意思。其实，还包涵一种类似宗教的悟道。难易易，易易难，难难易易，人世方圆似增若减，恰如天上明月，圆了缺，缺了圆。亘古不变。

三生缘，佛家之道，竟能从楚国余韵找出丝丝踪迹。那一刻，我头脑飘过一句诗：

发黄的树叶，

珍贵如同沮漳河泮里

捞起的佛经。

荆山巫音

楚人信奉灵魂。所以，他们尊重鬼神，尊重自然，相信魂魄。

祭祀祖先，迎逢喜事，宴请宾客，送别走路人，驱逐病魔等等，均要行巫歌唱，招魂呐喊。巫音，从荆山流淌出来的乐声，过襄水到长江湘江，从皇室贵族到平民百姓，渗透在日常生活纹理。

皇室祭祀祖先，对着大山，敲打编钟，招纳魂魄，歌唱渺渺。先人就会循着声音一路寻来，凝然于拱桌前，赴约后人声声切切地召唤。

而打仗呢，更是要借助巫音，希冀与神明沟通，上达人的愿望，下达神的旨意。“吴人来攻，其国人告急”，兵临城下，楚灵王“鼓舞自若”，因未完成对神灵的乞求而不与迎战。

显然，巫音从政治军事到日常生活统帅了楚国王室的礼仪，它几乎等同于宫廷音乐。

平民百姓呢？我不得不再次说到我的祖母熊氏。她是我们当地的能人，被那时的当地人尊称为“能婆婆”。她的“能耐”就是巫术。她会为生病的人儿招魂。她招魂有特定的时刻。那夜，明月煌煌，前后堰塘潭水波光粼粼。我祖母挑一个纸糊的灯笼，沿着我们村里的最大堰塘无忧潭来回巡走。她一双小脚，又是半眼瞎，却弓着腰身，跟在摇晃的灯笼后面，一步步走得利索优美，声声唱得圆润动听。

皋兰披径呵，斯路渐。

湛湛江水呵，上有枫。

目极千里呵，伤春心。

魂兮归来，哀呀江南。

我上高中后，读到屈原的《招魂曲》，蓦然惊觉，我祖母老早就会唱这个曲子，她逼窄喉咙，抬高了声腔，发出少女般清亮的脆声，为曾经的罪孽怅悔，为路断失魂的人招回魂魄。这曲子是人在与天地神灵沟通，求得一条生路啊。

祖母她肯定压窄了喉腔，却抬起了声带。嘴巴吐出的唱声，清亮，柔和，又绵绵若雨，根本就让人无法相信，它出自于一个瞎眼快要枯槁的老妪。

开始是祖母一个人走着唱着，接着，祖母身后跟上几个人，也同样压低了喉腔，抬起声带，和着祖母声音唱起。他们各自挑个灯笼，慢悠悠地在岸边游荡，身前身后，落下幽柔的招魂歌声。

灯笼和歌声笼罩了无忧潭。无忧潭成为道场，再现屈原的《招魂》情景。寥落不绝的歌声从无忧潭一波一波地荡漾，散落在我们村，犹如灯火、灯火中闪耀的莲花。

但，这仍旧只是回忆了。而今，重峦叠嶂的荆山沮水，与外界沟通仍缓慢，但它在时间的隧道中，也只有余音袅袅了。我在网上搜到荆山巫音的集子《沮水巫音》。它的曲调被分成三部分，一是开套，热烈欢快。再是长调，演奏主体，演唱单个曲子，旋律古朴幽暗诡谲艳丽。最后是迎客调。它似乎从后台走出，明亮了规整了，把仪式降低到日常的喜乐。

这似乎令我遗憾。感官的享乐，降低心灵的悸动，魂魄也就少了沟通的桥梁，而那些被肉体放逐的或者抛弃肉体浪迹天涯的魂魄，还会找到回家的路吗？找不到回家路途的魂魄，这个世界该有多少空心人。