《敦煌变文校注》詈骂语研究

○蒲斐然

（南京师范大学，江苏 南京210009）

一、引言

詈，意即骂，是个文言词。骂，是“用粗野或恶意的话侮辱人”。笔者认为，詈骂语就是语言中规约性的，用或粗野、或通俗、或文雅的言语表现形式，对某人或某物恶意的侮辱的话。其中，“规约性”既包括内容意义上的普遍认同，如骂人祖宗时，不同的人骂出完全不同的话，但意义相同；也包括用词上的约定俗成，如某些特定骂人的词：王八、龟儿子等。在以往的研究中，詈骂语和詈词时常混用，没有统一的术语。詈词所指通常是词、短语和熟语。但笔者认为詈骂语比詈词义要广一些。《汉语大词典》中“语”字释义“字，文句”，其中，“字”为“词”，“文句”指“句子”。可见，詈骂语不仅包括词、短语、熟语，还包括句子。

敦煌变文，是清朝末年在敦煌石室发现的一批唐、五代的俗文学写卷，学者泛称之“变文”。广义上，讲经文、变文、姻缘、押座文、词文、话本、故事赋等，统称为变文。狭义上，有些学者根据其体制、渊源、流变，仅将其中明确标名为“变文”的作品，及符合其特征的某些佚题之作，称为“变文”。《敦煌变文校注》即是广义上的变文。

二、《敦煌变文校注》詈骂语的类例分析

本文将《敦煌变文校注》中的詈骂语分为以下三类：禁忌类詈骂语、贬损类詈骂语和诅咒赌誓类詈骂语。

（一）禁忌类詈骂语

禁忌类詈骂语是由于使用禁忌语形成的，人们对禁忌的共同信仰是它产生的文化心理。最常见的是性禁忌语，不过在宋元以前的《敦煌变文校注》中性禁忌语几不可见。其中禁忌类詈骂语的表现形式是挑对方的痛处加以攻击，如直呼对方的名姓、揭别人的卑微出身及骂父母早逝之人没爹娘。例如：

（1）（季布）喊呼刘季（刘邦）：“母解缉麻居村墅，父能牧放住乡村。公曾泗水为亭长，久于阓阓受饥食。因接秦家离乱后，自号为王假乱真。”（《捉季布传文》）

这是季布在阵前骂刘邦之语。自古以来，我国就有名讳方面的禁忌。讳始于周，完备于秦汉。不但人死后讳名，生前也讳名。它的产生与巫术有关，以防仇人默念自己名字诅咒自己，在上层社会尤其严格。对已称王的刘邦而言，当众被喊名字，是极大的侮辱。之后又被提及卑微的出身，使刘邦在众将士面前丢尽颜面。这是在诋毁刘邦的根基，是最严厉的詈骂。此段骂语并非污秽之语，但处处直击刘邦的要害，这是雅人的詈骂。

（2）小儿行留被毁骂，尽道董仲没阿娘。（《董永变文》）

骂父母早逝之人没有爹娘，是对别人的痛处加以攻击，揭人伤疤，从而羞辱对方，詈骂效果更强烈。

（二）贬损类詈骂语

贬损类詈骂语是通过贬低人的地位或品行以达到羞辱对方的效果。在《敦煌变文校注》中体现为两方面：反映人贵物贱的詈骂语和反映人人区别的詈骂语。

第一，反映人贵物贱，就是以物或动物喻人。例如：

（3）燕子曰：“人急烧香，狗急蓦墙。”（《燕子赋（一）》）

“人急烧香，狗急蓦墙”中的“狗”本指真正的狗，是俗语。但在此语境中，暗指雀儿着急得像狗一样，是对雀儿的贬低辱骂。

（4）（道安）怒声啧曰：“岂缘一鼠之愆，劳发千均之弩。汝若见吾之鼓，不辞对答往来，鹪鹩共鹏鸟如同飞，对汝虚抛气力。” （《庐山远公话》）

此处的“鼠”和“鹪鹩”皆不是用其本义，而是以讨人厌的“鼠”、与鹏鸟相对的短胖的“鹪鹩”形容善庆，乃贬低之义。

（5）（季布）喊呼刘季：“鸦鸟如何披凤翼？鼋龟争敢挂龙鳞！” （《捉季布传文》）

“鸦鸟”和“鼋龟”都指刘邦，是季布骂刘邦之语，意在贬低刘邦。

（6）（道安）啧善庆曰：“不辞与汝解说，似顽石安在水中，水体性本润，顽石无由入得。” （《庐山远公话》）

此处将善庆骂作无法理会幽玄义理的顽石，乃以物贬低人。

第二，反映人人区别，便指品行差别和种族歧视。

（7）（吴王）拍髀大嗔：“老臣监监，凶呪我国。”（《伍子胥变文》）

《方言》：“监，察也。”监监，即察察，巧言善辩也。吴王斥责伍子胥巧言善辩，以凶兆解梦，意在祸国。这是对人品行的詈骂。

（8）（楚帝）拍髀大嗔：“悖逆小人，何由可耐！”（《伍子胥变文》）

（9）（武帝）忽然大怒：何期小人背我汉国，降他胡虏！（《李陵变文》）

例（8）和（9）两处“小人”皆指人格卑鄙的人。“小人”本与“君子”相对，与地位高低和品德是否优劣相关，尔后演变为二者分离。“小人”开始用来言人之心行恶，有了詈骂义。

（10）远公指道安：“许公辄行操次！”（《庐山远公话》）

此处为远公骂道安操行不审慎。

（11）燕子语雀儿：“好得合头痴！” （《燕子赋（一）》）

“合头痴”，形容人愚笨不开窍。“痴”在隋唐时用作詈骂语比较常见，多用于斥人愚笨，与佛教中谓贪嗔痴为众生三毒之说流传广泛有关。“贪嗔痴”并称三火、三毒、三垢、三不善根，又作贪恚痴、淫怒痴，即贪欲、嗔恚、愚痴等三种烦恼。“合头痴”即指其中的愚痴。

（12）“这贼怎敢辄尔猖狂，恣行凶害！”（《韩擒虎话本》）

（13）（韩擒虎）责而言曰：“尀耐遮贼……”（《韩擒虎话本》）

例（12）和（13）中“贼”皆非普通盗贼义，而是对人的詈骂语。“贼”一词，先秦常用义是伤害；秦汉文献中有指称叛逆作乱者，但尚未演变为詈骂语；魏晋南北朝发展为詈骂语，基本限于憎称叛逆作乱者；隋唐延续了这一用法。

在《敦煌变文校注》中“贼”一词还常用于对少数民族的蔑称，如匈奴贼、蕃贼、回鹘贼等。

（三）诅咒赌誓类詈骂语

诅咒赌誓类詈骂语在《敦煌变文校注》中出现频率较高。这类詈骂语起源于古老的巫术，古时行军打仗和嫁娶都需要占卜以示吉凶。虽然占卜随着时代发展已没有存在价值，但几乎与占卜同时产生的谶语，却以咒语赌誓的形式延续下来。这类詈骂语骂意最深，对人的伤害最重。诅咒的对象一般为他人，赌誓大多针对自己。

第一，诅咒类詈骂语根据施詈者身份高低分为诅咒和威胁两方面。施詈者身份低微时，拿对方无可奈何，只能靠诅咒他人获得情绪的发泄；施詈者身份地位高时，有能力处置对方，这时情绪的发泄就是一种威胁。诅咒类詈骂语多是威胁或咒人生病、死的悲惨、死后命运不好等。例如：

（14）（刘邦）叵耐嗔：“唯有季布、钟离末，火炙油煎未是迍。……忽期南面称尊日，活捉粉骨细扬尘。”（《捉季布传文》）

此处是刘邦发誓捉拿到季布和钟离末，要将其火炙油煎，挫骨扬灰。这是极其惨烈的死亡方式，死后甚至不得善终，詈骂程度最深。

（15）燕子语雀儿：“养虾蟆得？病，报你定无疑！”

（《燕子赋（一）》）

此处是燕子不忿雀儿说谎，诅咒它养虾蟆得肿病。

（16）凤凰云：“胥是捉我支配：捋出脊背，拔却左腿，揭却脑盖。” （《燕子赋（一）》）

凤凰认为雀儿无赖，已经不能忍耐，若是让它处置，要让雀儿生不如死，这是用极恶毒的语言表示对对方极大的愤恨。

（17）（燕子）喜慰不已：“将作你吉达到头，何期天还报你。如今阿莽次第，五下乃是调子！” （《燕子赋（一）》）

燕子大仇得报，对雀儿得到惩罚的兴奋，以言语的攻击表达胜利的快感。

第二，赌誓类詈骂语多是为自己辩解，以示自己的清白和诚恳的态度。例如：

（18）（秋胡妻）唤言郎君：“新妇宁有恋心，可以守贫而死。” （《秋胡变文》）

秋胡戏其妻时，其妻不受诱惑，反而立下誓言，若是贪恋金钱，宁愿一辈子忍受贫穷而死。古时贫穷者温饱都不能得到，秋胡妻发下此誓言对自己是极狠的。

（19）（庐山）远公曰：“贱奴若有此意，机谋阿郎，愿当来当来世死堕地狱，无有出期。” （《庐山远公话》）

（20）（庐山）远公启曰：“若也中路抛弃，当来当来世死堕地狱。受罪既毕，身作畜生。搭鞍垂镫，口中衔铁，已负前愆。”（《庐山远公话》）

例（19）和（20）都是以“死堕地狱”来发誓，地狱在人们心中是炼狱一般的存在，因为没有任何人见到过，才更可怕。庐山远公发此毒誓以表明决心，证明自己诚恳的态度。

（21）（雀儿）口舌多端：“若实夺燕子宅舍，即愿一代贫寒，朝逢鹰夺，暮逢鸱算。行即着网，坐即被弹。经营不进，居处不安。日埋一口，浑家不残。” （《燕子赋（一）》）

此处是雀儿为证明自己没有说谎，表明其清白而立下的赌誓。

三、余论

《敦煌变文校注》作为唐五代俗文学的代表，通过对文中的詈骂语分析可以发现：这一时期的詈骂语短句或句群的形式仍比较多，浓缩性差，有些时候要用在特定的语境下才能达到骂人的目的，与宋元俗文学中词语或词组为主的形式截然不同；詈骂语的种类形成一定的系统性，但性别类詈骂语、性禁忌詈骂语等仍比较少；詈骂语言狠厉，个性化不强，但并无污言秽语，既可以达到骂人的效果，又有语言的美感，可以说是古典、庄重、严谨的骂人。

但，骂，也是一种艺术。詈骂语与脏话不完全等同，就《敦煌变文校注》中的詈骂语而言，不一定肮脏、下流，甚至具有一定的美学价值。除此之外，它还反映一定的文化内涵和社会生活。萨丕儿说：“语言无法脱离文化而存在，无法脱离风俗和信仰而存在。”既然语言是反映文化和社会的，那么，从文化和社会角度，对詈骂语的深层内涵仍可以继续挖掘。

[1]黄征，张涌泉校注.敦煌变文校注[M].中华书局，1997.

[2]刘福根.汉语詈骂小史[D]，浙江大学，2007.

[3]申利歌.《歧路灯》詈骂语研究[D].浙江财经学院.2013.

[4]王希杰.论骂人话[J].昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版），1990（4）.