读经，要适可而止

○杨 霞

（贵州省兴义市第八中学，贵州 兴义562400）

一、前言

随着新文化运动的兴起，文言文逐渐被废止，白话文取而代之，更改了中国吟诵经典的学习方式以及以儒家经典为主的学习内容，学校不再以“三百千”、四书五经、《古文观止》作为教学内容，开始提倡新式教育。然而，在新式教育走得越来越远的今天，国人逐渐认识到了传承中国古典文化的重要性，读经的呼声日益高涨。

二、读经运动的兴起及反对

（一）读经运动的兴起

1995年，赵朴初、冰心等9人发表《建立幼年古典学校的紧急呼吁》一文，这是倡导读经的先声。

1998年6月启动了中华古诗文诵读工程，指导委员会名誉主任南怀瑾非常关心儿童经典阅读。

2005年，蒋庆先生编纂的《中华文化经典基础教育诵本》正式出版。这套诵本选编了二十部儒书，内容从先秦时期的《孝经》《诗经》一直到王守仁的《传习录》，设计为十二册，小学六年，十二个学期，每天诵读一课，每学期诵读一册，六年可读完。这套书为儿童读经教育提供了较为系统的参考内容。

王财贵在台湾倡导儿童读经运动。他认为读经是我们探求人性、吸取人生智慧、开阔眼界和胸襟、提升文化教养、陶冶性情的最好也是最直接的方法。他还探讨读经对于人一生的意义。他认为一个人的记忆黄金期是0～13岁，而在20岁以后，心境若不平衡，则有退减的可能。因此，要充分利用儿童这段黄金时间，背诵于他们一生都有益的古代典籍。同时，还提出著名的“填牛”理论：儿童具有强大的吸收能力，对于吸收的东西不一定立即理解，然而，他们会在未来漫长的日子中慢慢懂得，这正如牛会反刍一般。王先生的儿童读经运动正是建立“黄金记忆期”和“填牛”基础理论之上的。

陈琴提出“素读”的理念并认为素读经典并未过时。由此可见，经典的诵读正在影响着小学生的学习方式的转变。

郭齐家提出少儿读经与文化传承的关系：“全民读经，尤其是青少年读经，这种经典教育和经典训练是主体文化精神从自在走向自觉、从潜在走向现实，从感悟转化为创造的过程，是培育、生成、壮大具有世界竞争力的中国民族精神的过程。”

10年来，中国内地有100多个城市参与了经典诵读活动，北京民间开办的读经机构接近10家，潜在的读经幼儿群体超过50万。台湾、香港也有100多万儿童参与，东南亚及美国、加拿大、卢森堡等地，也有300万家庭受此影响。

读经运动就这样范围越来越广，人数越来越多，影响越来越大。

（二）对读经运动的反对

然而，读经运动从一开始，便有一批有识之士纷纷撰文表示反对，并指出，读经运动是欺世盗名的行径。

1.对读经方式的反对。第一个公开站出来发表反对意见的是薛涌。他从孩子的角度对蒋庆编的诵本表示质疑。薛涌对这一轰轰烈烈的读经运动反对的态度是比较坚决的。然而，薛涌认为，蔡元培废止读经，并没有禁止读经，并承认继承我们的经典文化是应该的，如何继承这一操作方式应该有待广泛的探讨。

刘川鄂站在儿童的视角，对读经的实施方式提出了反对意见，认为让3～12岁的孩子读下、背下15万字这一做法，具有专制性、残酷性和欺骗性。

2.对读经内容的反对。张远山对读经运动倡导的“经”的内容提出了质疑。认为蒋庆的诵本列举的只是保守主义的“儒家之经”，认为诵本中所列乃是御用儒学，尤其对其将《孝经》排在第一的位置表示极大的不满，指出蒋庆保守的文化是中国文化之糟粕而非精髓，将其称之为“偷梁换柱的儒学伪经”。

3.对读经理念的反对。刘晓东对王财贵的“填牛”理论和记忆理论提出反对，认为这是一种灌输式的填鸭式教学，这些内容不能为儿童理解和消化，不遵从儿童的心理特点。他还提出“幼小儿童的教育实际上是开蒙、发蒙、启蒙，而开蒙、发蒙或启蒙就是要让儿童理解。死记硬背违背了开蒙、发蒙、启蒙最起码的原则”。并从心理学的角度对王财贵的理论加以反驳。同时，他对所谓“填牛”理论也进行批评。

三、笔者看读经

在四书五经及《史记》已成为难读懂作品，唐诗宋词被冷落的今天，笔者认为经典是必须读的，然而应在认清几个问题的基础上来探讨。

（一）读什么

读经，必须要弄清楚读的到底是什么，不是什么都适合读的。中国经典典籍中包含了不少封建思想，学生在读经的过程中，怎样处理这些糟粕呢？绝对是不能全盘吸收的。因此，在开展读经之前，对典籍中的糟粕思想进行一定的删除与修正，是必须完成的任务之一，否则，让学生们学习、背诵那些陈旧的思想，对他们来说恐怕是一种戕害。

（二）怎么读

读经由民间倡导或者学者倡导是极好的，可以采取措施来促进，如电视节目、报纸。但是，某些学校强制性地要求学生加入读经运动，有点不合情理，毕竟现在的学生学习压力非常大，这是在给学生们增加负担，一旦强行推进，又会给家长、学校、教师带来压力。

因此，能够吸引更多的人来读经，对中国古典典籍有兴趣，当然是好的，然而，不宜强行要求，否则给人一种文化霸权的味道，反而失去了最初的趣味。在这一方面我们有惨痛的教训，大多数举措，会在众人盲目地跟风之后，改变了初心。

（三）对“填牛”理论的冷思考

应对“填牛”理论保持一定的批判性。“儿童记忆的稳定性，即在各种条件下储存感知事物的持久性、完整性和再现的合理性比成人弱。”“儿童心理学还表明，儿童的记忆是在其自身感知的基础上形成的。”每个人的童年都是短暂的，然而都让孩子们去背诵那高深艰涩远离儿童现实生活的文字，简直是得不偿失。

可以让孩子们了解这些典籍，或者说采用寓教于乐的方式教会他们去朗读，但不宜强制。可以选择一些适合儿童心理和年龄特征的典籍给孩子读，如趣味性较强的“三百千”。只要用最基本的蒙学教材给他们打下古代文化的基础，这也是一粒很好的种子。

毕竟，教育不能太功利，教育需要大器晚成，需要时间的日积月累。

四、总结

牟宗三先生曾说：“少儿读经是中国文化的储蓄银行。”阅读背诵经典（包括唐诗宋词或者外国经典）很重要，然而不宜将其强制化推行，除了要让儿童读经，不能忽略儿童的兴趣所在，不能忽略他们所处的时代特征，不能为了读经而把儿童的童年和其他兴趣爱好给剥夺。

因此，可以提倡，但不能过度，不能强制，学校更不能强制实施。

[1]刘克苏.经典教育十年复苏录[J].北京教育（普教版），2005（4）.

[2]王财贵.教育的智慧学——2009大陆新版读经教育说明手册[M].南京大学出版社，2009.

[3]王财贵.儿童经典诵读基本理论[J].北京教育，2005（4）.

[4]陈琴.素读经典[J].人民教育，2007，21.

[5]郭齐家.少儿读经与文化传承[J].湖南科技学院学报，2005（1）.

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[7]张远山.欺世盗名的“读经”运动——兼及“文化保守主义”[J].书屋，2005（7）.

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[10]张远山.欺世盗名的“读经”运动——兼及“文化保守主义”[J].书屋，2005（7）.

[11]“儿童读经运动”：违背科学的主张，复古倒退的教育——对王财贵先生答〈光明日报〉记者问的质疑

[12]刘晓东.儿童教育中的南辕北辙——兼评幼儿读经现象[J].学前教育研究，2002（3）.

[13]刘晓东.“儿童读经运动”：违背科学的主张，复古倒退的教育[J].学前教育研究，2004（5）.