对“修志问道”的思考

韩玉玲

(大庆市地方志编纂委员会办公室 黑龙江 大庆 163000)

2014年4月19日，李克强总理在第五次全国地方志工作会议上，对地方志工作做了重要批示，提出了“修志问道，以启未来”的具体要求。半年来，在工作和学习中，对“修志问道，以启未来”的体会越来越深。尤其“问道”二字，是对志书功能价值的本质概括。将修志工作提升到“问道”的高度，是对修志工作提出的更高要求，是修志人必须认真思考、严肃对待、始终坚持的编修原则。在修志过程中是否问道，怎样问道，决定志书的质量、价值和功用，决定修志工作的意义。纵观我国方志历史，凡是以文载道之志，则为善志，反之亦然。那么，做为一个史志工作者，在修志过程中究竟要问哪些道，如何问道呢?

一、何谓“修志问道”之道

关于道有多种解释。老子说道是万物之源，“有物混成，先天地生。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。”［1］《易经》中说，形而上者谓之道，形而下者谓之器。百度百科解释说，道是路、方向、途径;是法则、规律;是思想体系;是方法技术等等。那么何谓“修志问道”之道呢?志书属于历史文化范畴，是形而上的，形而上者谓之道，也就是说，志书内容本身就是道，由文字承载的道。道体现在志书的精神内核里，准确地讲，也叫基因，中国华民族的文化基因。这个文化基因存在于志书文字，在志书功能发挥中得到传承，具体体现在存史、育人、资政的功能里。

(一)存史——文化基因的转录

文化基因是指相对于生物基因而言的非生物基因，先天遗传和后天习得的，主动或被动，自觉与不自觉而置入人体内的最小信息单元和最小信息链路，主要表现为信念、习惯、价值观等。方志的存史功能就是文化基因的转录，将志书中的志、表、图、传所承载的文化基因转化成后人的信念、习惯、价值观。

从《山海经》、《禹贡》、《越绝书》到今天各省市县乡镇志书，上万种，几十万卷，无不承载同一个功能——存史——基因转录。“清代《四库全书》著录和存目经史子集17．8 万卷，其中方志是史部的4．41 倍。1985年北京天文台主编的《中国地方志联合目录》，收入我国现有旧方志8264 种、12．32 万卷。历代保存下来的旧志书仅宋元以来就有9000 余种、10多万卷，约占我国现存古籍的1/10。中华人民共和国成立以来，编纂的省市、县三级志书就有6000 多部，总字数在50 亿字以上。”［2］

这些数字记载的史实浩如烟海，贯穿古今，横陈百科，包罗万象，笼天地以形内，揽百业于笔端，每一部分都是一个基因单元，连绵不断，组成中华民族的文化基因链。通过海量文献记载的史实，让后人从中看到先人的足迹，继承他的文明，崇尚他的道德精神。像一直流动着的血脉，生生不息，具有无法估量的凝聚力和包容性，渗透到民族的骨髓里，成为中华民族永葆青春绵延至今的生命之源。

(二)教化——文化基因的优化

翻开志书，开宗明义，几乎无不以教化为义。“彰善瘅恶，以裨社会风教”［3］是历朝历代修志要义。宋代志家董?在《严州图经》序中写道:“(方志)使为政者究知风俗利病，师范先贤懿绩;而承学晚生，览之可以辑睦而还旧俗;宦达名流，玩之可以全高风而励名节。”马光祖在《景定建康志》序阐述方志的作用为:“忠孝节义，表人材也;版籍登耗，考民力也;甲兵坚瑕，讨军实也;政教修废，察吏治也;古今是非得失之迹，重劝鉴也。夫如是然后有补于世。”杨敬德在《赤城元统志》序云:“……诠人物，崇义节，以彰劝惩，而教化可明矣。”等等，不胜枚举。

《至正昆山郡志》中“士不出门，而知天下之山川疆理、君臣政汉;不入提封，而知人民、城社、田租、风俗异同。”的丰富信息;《山海经》中精卫填海、女娲补天的奉献精神;《越绝书》中的范蠡、西施爱国爱家的情怀等，都被后代所传诵。即使是矜其乡贤，美其帮族，也从另一个侧面诠释了方志对教化的重视。今天，教化育人之道依然是修志者必须遵循的编纂原则，作为文化基因的重要组成部分，千百年来，起到了优化民族品德的功效。

(三)资政——文化基因的改善

自《禹贡》问世以来，每个统一王朝都编有全国区域志，不管是官修还是私撰，都是给统治者看的，因此，资政是修志题中之义。有方志学者将旧志功用归纳十用，“一、巨细无遗，以为国史要删;二、周知利害，以利一代纲纪;三、详审山川，以决论守之略;四、备载万物，以筹国计民生;五、登列丁亩，以定一方赋税;六、博采风情，以利因地制宜;七、考核典章，以知政治兴替;八、著录政绩，以考察官吏贤否;九、彰善瘅恶，以裨社会风教;十、广征诗文，以见文化升降。”这“十用”几乎都可以归入资政当中。

从隋朝建立初年，中央政府为加强对地方的控制，建立了一套完整的定期编呈图经版籍制度，我国开始有组织地大规模修志到现在，志书的编纂从未间断，即使日寇进犯中原之时，方志的编纂也未停止，究其原因，与方志的资政功能不无关系。

唐代地理学家贾耽在《碑》中明确方志资政功能“历代沿革之自，百王废置之由，关塞通塞之因，牧圉盛衰之异。”元代志家明确提出志书与史书同具资鉴作用，并将修志提升到新的境界，如欧阳玄在《铃冈新志》序指出:“郡县之图志，何为而作也?国有贤守令，犹家有贤子孙，守令保图志以治分地，子孙保关券以治分业，能治其所有，即为贤矣。”清志家寿鹏飞在《方志通义》精辟概括方志的资政功能:“觇国俗，知理乱，识兴衰，”“志者，史也。史以明治乱兴衰之故，志以补郡国利弊之书。”“正人心，敦风尚，明正谊，垂治规，究兴衰之由，陈利弊之要，补救时政之阙失，研求民生之荣枯。”这些志书中记载的国家兴衰之道，使执政者在志书中寻找人类社会发展规律，社会运行规律，执政规律等等。可以说，方志的资政功能，使中华民族国家治理的基因在遗传中得到了不断完善。

二、如何问道

道最终体现为修志者的主体意识，能否文以载道，不仅决定于修志者的文字水平，更重要的是综合修养。因此，修志者要不断加强个人修养，提升寻道能力;锤炼文字功底，提升载道水平;创新修志方法，提升传道效果，最终达到以启未来的目标。

(一)加强个人修养，提升寻道能力

问道是个以文载道的过程。尤其在信息爆炸式流动的当今时代，践行以文载道这个原则十分困难。不仅需要信息的收集能力，更重要的是鉴别，在海量信息中识别出哪些是必须要遗传转录下去的基因。把这些最优秀的、最根本的基因选出来，全息地翻译给未来人的过程就是寻道。

寻道能力是综合能力的全面反映，与一个人的信仰、习惯、习俗、世界观、人生观、价值观有紧密的联系，准确地说，是一个人修养的综合体现。体现在资料采集的标准上，就是能否大格局、大气象，历史地、全面地、客观地把握一段时期的历史，坚持方向与真理的一致性，坚持高屋建瓴把握全局的全面性，坚持信息的真实性与广博性，从而保证志书蕴涵道的水平。

例如，1987年，提出地方志工作要为两个文明建设服务，如果修志工作者能用发展的眼光看到二十年后社会的发展，宏观上把握文化、社会、生态方面的内容，那么改革开放三十年来这方面的数据和资料就会完整。

提升寻道能力，就是在加强个人修养中，锻炼出火眼金睛，在志书编纂中抓住本质——道。例如:

1.方志的编纂过程很像照相，照相是全息的保存，但是，全息也有角度的选择，材料的取舍，选择和取舍决定于道。

2.方志的编纂过程为一堆材料的整理，材料只是肉，依附的骨便是的道。

3.方志要承载一个时期的社会文明，文明中理性的光芒就是道。

4.方志记录着众多事件，在其变化中呈现一定的社会兴衰规律，这个兴衰规律就是道。

5.方志编纂有一定的逻辑方法，形式与内容要相互匹配，能够有效彰显内容的形式也是道。

6.不同时期的方志记载不同时期的模范、先进，模范之德就是道。

7.方志“不贵应有之尽有，而贵应无之尽无。”［4］无之处，方呈现道。

总之，随着个人修养的加强，寻道能力也会得到不断提升。

(二)锤炼文字功底，提升载道水平，

没有记录就没有发生，没有转录就没有传承。是用生动的语言准确表达，还是用干巴巴的文字呆板陈述，结果是完全不一样的。既要“文约事备，文直事核”，又要“叙述简雅，征引赅洽”［55］，没有良好的文字功底是做不到的，因此，要不断锤炼文字功底，提升文字载道能力。

1.要读名志。唐太宗李世民高度赞誉的《括地志》“……内殚九服，外极八荒，简而能周，博而尤要，度越前载，垂之不朽。”写出这样志书的作者文字功力是可想而知的，由此可见，借鉴历代志学名家的经验是十分必要的。

2.要研究方志理论。明代的李维桢在《万历高平县志》序中提出了志书的“三善”，“美哉志也，具三善焉:无所矜以眩长，故辞赡而约;无所隐以逃名，故事备而核;无所诎以行媚，故义正而严。可以言述，亦可以言作，可以言志，亦可以言史。”张嘉谟在《万历隰州志》序中归纳的“四不”、“四贵”、“七不书”;清代学者章学诚提出修志人员也应具备“三长”，“识足以断凡例，明足以决去取，公足以绝请托。”这些在方志史上占有重要地位的方志理论，对今天如何规范文字，精裁内容还是不过时的。

3.加强基本功训练。汉语的内涵十分丰富，一个意思往往有多种表达方式，辞海、辞源也许太大，但是，身边的字典、词书能多看多用，对准确、简雅表达志书内容也能起到意想不到的效果。

(三)创新修志方法，提升传道效果。

方志几千年的演变，一直伴随着修志形式和方法的创新。从《山海经》的荒诞图说，到《禹贡》对九州地理的全面记录，从秦图经的丰富地理，到宋代由图经向方志的过度，直到大元一统志的出现，方志形式在不断的创新中完善，随着时代发展变化，形式和内容逐渐磨合，逐步定型为今天的方志。《中国方志五十年史事录》中记载，1998年，有关方志本体论到本质论定义的改变，将方志工作从方志编纂提升到方志活动的层次，拓宽了方志研究视野，扩大了方志研究领域。试想，将修志提升到问道的层次，地方志的视野又将是有怎样的变化呢?又要以怎样的创新来完成这种高度的提升呢?

1.巧用力，重智。通过寻根、理脉、归纳、汇名等方法，寻找事件发端，理清线条脉络，归纳梳理根由，谱系传承名录，理清一个地方、一件事、一段历史的体系。按天地自然、工人百业、世间万象、古今时序等分门别类对地方情况进行梳理，录目，简概，建立线条完整系统全面的信息平台，为公众服务。借助外力，在保证史实的前提下，分类编纂公众易于接受的人物、事件，行业成果等，分析研究某类对现实有指导的问题，达到用志传道的目的。

2.用巧力，重技。善于将最先进的科技方法为修志所用。用电脑、相机、扫描仪、复印机、手机等现代工具，结合统计、绘图，将过去需要大量人力、物力和精力整理的地志资料进行归纳综合，直观化、动态化、系统化，使方志资料更科学、更直观、更简便为公众所用。例如，用相机或录影机定时、定点对一个地方地情的采集，再加上详细的注释，这样的地志就比传统的纯文字更直观、更好看。再则，用微信传播地方志人物故事，比放在电脑中的资料更有价值。虽然形式不能超越内容而存在，但是，形式有时就是内容，甚至决定内容能否被接受和传播，如同一件美丽的彩裳总比一件素衣吸引人的眼球。尤其在现代科学技术更加完善的今天，创新修志方法，以使志书之道更加广泛传播是完全可以做得到的。

3.力用巧，重新。宋朝廷创置九域图志局，开设修志专门机构的先河;《舆地广记》作者为了追寻“先王之制”，专记州县建置沿革、地名改易，成就了全国区域地理的专志;元创新《元一统志》的纂修;民国创新了目录学;顾炎武编纂《天下郡国利病书》;万国鼎汇编431 册的《方志物产》;竺可桢编出《中国近五千年来气候变迁的初步研究》;地质学家章鸿钊编出《古矿录》等等，这些创新适应时代要求，敢于突破旧制，勇于新作为、新发展、新概括，成为地方志发展的里程碑和方志应用的典范。今天，技术先进，资料丰富，文化的时代正在到来，方志编纂亟待有一个创新，给中国这个古老的独特的文化现象插上现代技术的翅膀，让志书更丰富、更有感染力和传播能力。

总之，“修志问道，以启未来”这个课题已经摆在了我们面前，方志人只能通过寻道，载道，传道，达到“修志问道，以启未来”的新境界，从而使中华民族这个文化基因更优、更强地遗传下去。

［1］老子《道德经》

［2］梅森《地方志是华夏文化的根脉》

［3］刘世锋《浅谈地方志的价值与作用》

［4］(清)寿鹏飞《方志本义管窥》

［5］黄燕生《中国历代地方志概述》