从《源氏物语》中的学问和才能看中国文化的影响

摘要：《源氏物语》中学问的意识极强，尤其是对异国的学问，在书中的主要场面描写中占有十分重要的作用。主人公光源氏及其子夕雾的学问和才能，在整部作品中更是浓墨重彩地进行了描写。对其进行深入考察，重新审视光源氏和夕雾的学问和才能，阐述《源氏物语》的学问观，意义深远。

关键词：《源氏物语》；学问；才能；中国文化；光源氏

《源氏物语》对学问的意识极强，尤其是异国的学问，更是作者重点描写的对象。主人公光源氏及其子夕雾的学问和才能，在整部作品中有众多的场面描写。在《桐壶》卷中，光源氏和高丽相人汉诗唱和，在此展示了“学问”和“才能”的卓越，不过由于高丽相人的予言，他被降为臣籍，最终没能继承皇位。其后光源氏让自己的儿子夕雾入太学学习，也暴露了他在“才能”方面的不足。事实上，听了高丽相人予言的桐壶帝，为了避忌世人的猜疑，把光源氏降为臣籍，其实这也间接阻止了光源氏进一步深入系统地掌握学问。

光源氏在少年、青年时期，因才能卓越而屡遭猜忌，但自入六條院享尽荣华富贵之后，逐渐暴露了他在学问和才能方面的不足。在此想说明的是，笔者一再强调光源氏在学问、才能方面的不足，主要是因为他没能继承皇位而导致的。另外，后来知道了自己出生秘密的冷泉帝，以学问的角度，从“唐土”的“典籍”中找寻光源氏和藤壶私通那样的例子。冷泉帝凭借自己的学问，将光源氏和藤壶私通之事正当化，因而日后光源氏才得以尽享荣华富贵，成为“准太上天皇”。由此可以看出，异国的学问，在《源氏物语》中的主要场面描写中占有多么重要的作用。本稿在充分考察先贤们的研究基础上，重新审视光源氏和夕雾的学问和才能所具有的重要意义，进一步探究学问中所含异国的位相。

一、夕雾的学问和才能

到了《少女》卷，光源氏和正妻葵上所生的儿子夕雾，已满12岁，迎来元服。按照当时的惯例，夕雾作为大臣的儿子，理应受封四位或五位，然而光源氏却违背世人的猜想，决定封夕雾六位，让他上入大学寮接受教育。当时的大学寮主要作为培养官吏的教育机构，主要教授级传道、明经道、明法道、算道以及书道、音道。其中级传道最受重视，主要学习中国的史书、文集、汉诗创作等。光源氏向夕雾的祖母大宫，阐明自己作此决定的理由：“总希望他暂时在大学里念些书，两三年之后，等他年纪稍大些，若是有机会的话，自然也就顺理成章地入朝侍奉了。像我自己从小生长在深宫之中，跟外面的世界没什么接触，日夜只是随侍在故院左右，所以汉学方面的书籍等，也只是略知皮毛而已。虽然承蒙先父亲自教授，究竟年纪太小，未谙世事，所以无论学问啦，琴笛啦，总嫌修养不够，遂以至于今日。……出生在高门贵第人家的子弟，往往总是宦途顺遂，一旦养成仗势傲俗的坏习气，便怠惰不肯用功了。……所以，人总是得致力于学问，其才能方为世人所器重。目前，也许有些厌烦吧，不过，我是为他将来有朝一日成为国之重镇时设想，故而要他趁现在多下点儿工夫。这样子，即使我死后，也稍可放心了。”[1]452

大宫对夕雾被封为六位表示不满，源氏对她吐露了自己自身的教育方针。从以上源氏的叙述中可以看出，当时那些生于高门贵第人家的子弟，没必要辛苦地去做学问，他们将来子承父业，生活早已有了保障。在这段文字中，作者紫式部借光源氏之口，对那些只仰仗祖上余荫而不凭真才实学致仕的贵族子弟进行了批判，坚持“人总是得致力于学问，其才能方为世人所器重。”这里所说的学问指的是汉学，以汉学的学识教养为本，把它应用到实际社会生活中或政治上，这才是光源氏希望夕雾所要达到的最理想的人格。在光源氏的强制下，夕雾最终还是入大学寮学习，其学问不断精进，作者对此作了如下描述：“夕雾现在可应大学寮考试了。源氏内大臣先叫他到自己跟前来预试一下。照例召请右大臣、左大弁、式部大辅及左中弁等人来监试。又请出出那位师傅大内记来，叫他指出《史记》较困难的各卷中考试时儒学博士可能提到的各节来，令夕雾通读一遍。但见他朗声诵读，毫无阻滞，各节义理，融会贯通，所有难解之处，无不了如指掌。其明慧实甚可惊。监试诸人，都赞叹他的天才，大家感动流泪。”[2]363

夕雾把自己的才能发挥得淋漓尽致，令人叹为观止。按照源氏公子的意思，坚决让夕雾入大学寮读书，待到开考之日，大学寮门前车马云集，那繁荣热闹的情境，一时间让人觉得，一度衰微的大学，仿佛又回到往昔的全盛时代。当然，这种“尊重汉才”的文学理念，由于对滑稽的博士们的描写，“被物语本身相对化”了，但至少物语本身仍在标榜“大学的繁荣”，这是无法否定的。而且，设定大学这种全盛时代，大概也是为把冷泉帝作为圣代推出而做的准备吧。以夕雾入大学寮学习为契机，由此“世间多才多艺之人，日益增多。”此次应试，夕雾果然不负众望，各种考试全都及第。源氏公子于是乘兴在家中举办诗会，博士、学者纷纷参加，真是学术繁荣、文运昌隆的盛世。

此后，夕雾进士及第，真正参与到贵族社会中。而且，在大学学习的这种经历，甚至连当时的上层贵族都很少见，因而关于他的描述，围绕汉学的场面较多。例如，当内大臣允许他与云居雁结婚时，对他说：“在这衰微的末世，你是绰绰有余的天下有识之士。但你舍弃了我这个残年之人，实在太无情了。古籍中有‘家礼之说。孔孟之教你定然深通。”[3]528由此可见，关于夕雾的描写，大多与他在大学所学到的学问有关。大多学者认为自《野分》卷以后，夕雾一直是一个旁观者，即作为视点人物出场。对此，田中昭隆认为：“真正掌握了学问，掌握了理性地处理事物的能力，这是作为实干家的夕雾理应具备的东西。”[4]这暗示了夕雾这个人物与“大学”和“学问”有着不可分割的关系。森野正弘则认为，“夕雾对于学问的世界和贵族社会都无法顺应，他是被疏离了，夕雾的丧失感不久就‘诱发了他特异的浮游性”。[5]以上两位学者对夕雾的评价虽然不同，但是却都强调了“大学”教育和“学问”或“才能”的习得对夕雾独特的人格形成所产生的巨大作用。

由上可见，作者把夕雾描写成一个的确很有“学问”和“才能”之人，他的“才能”正如上文所述，“其明慧实甚可惊。监试诸人，都赞叹他的天才，大家感动流泪。”作者竟然对他极尽赞美之词。夕雾被大家誉为“天才”，当然这都承继于源氏公子。但是，作者对源氏公子的“学问”和“才能”，并未一味地赞美，而是常常伴有一种担心和回避。究竟是什么让源氏公子的“才能”显得那么不可靠，这将在下文加以探讨。

二、光源氏的学问和才能

具体而言，光源氏物语始于桐壶更衣死后，源氏七岁开始读书。作者对此做了如下描述：“小皇子七岁上开始读书，聪明颖悟，绝世无双。皇上看见他过分灵敏，反而觉得担心。”[6]11如上所述，源氏公子的“学问”，首先被评价为“反而令人担心”。桐壶帝对源氏公子的聪明和世所罕见的才能没有感到惊奇，反而觉得担心，这在接下来会见“高丽相人”之后，被进一步强调：“皇上心地十分贤明。他相信日本相术，看到这小皇子的相貌，早就胸有成竹，所以一直不曾封他为亲王。现在他见这朝鲜相士之言和他自己见解相吻合，觉得此人实甚高明，便下决心：‘我一定不让他做个没有外戚作后援的无品亲王，免得他坎坷终身。我在位几年，也是说不定的。我还不如让他做个臣下，教他辅佐朝廷。为他将来打算，这也是得策的。”桐壶帝听闻高丽相士的予言，决定将源氏降为臣籍。后藤祥子注意到《怀风藻》中有关大津皇子的一段记载，“幼年好学，博览群书，能属文”，并由此指出：“从光源氏身上可以看出，他有‘叛逆的皇子之相，光源氏的‘才是一种极其危险的象征。”[7]这里的“才”有悖于“汉才”、具有叛逆性和不稳定性，正如后藤祥子指出的那样，光源氏的“才”常常令人担心。桐壶帝把源氏降为臣籍，没有加封为“亲王”，也是因为顾及到“世人的疑忌”。由此看来，光源氏的所谓稀世之“才”，令敌对之人敬而远之，惶惶不安。此后桐壶帝驾崩，源氏遭遇冷落，进而又不断引起世人的烦言。紫式部在此做了如下描述：“大约三位中将早有自知之明，所以此次不得升官晋爵，亦不甚介意。他看到源氏大将都已经笼闭在家，可知世事已不可为，则自己的不遇，乃当然之事。他就常常访晤源氏大将，与他共研学问，或合奏弦管。……此外源氏大将又常常临时举行种种法会。他还召集事简多暇的文章博士，和他们吟诗作文，或做掩韵游戏，藉已遣怀，一向不赴宫中。如此任情游乐，不问政事，又渐渐引起了世人的烦言。”[8]207-208

桐壶帝驾崩后，笼闭在家的源氏大将，和头中将共研学问，另外常常召集“博士”，和他们吟诗作文。因为诗文往往成为政治批判的工具，所以擅此道者常被认为是当世权力的对抗者，尤其是源氏大将召集那些不受当权者重用的“事简多暇的文章博士”举办作文会，“遭到世人的烦言”。对此，高田祐彦作出如下评论：“学艺兴盛的‘桐壶圣代的威光不是由朱雀朝继承的，而是由光源氏继承的，那是光源氏的‘文化反逆。”[9]的确光源氏的“稀世之才”，常常伴有某种不稳定性，而且屡遭世人猜疑，这从内大臣对夕雾所说的话中也可窥知一二：“好久不见你了。何必如此埋头读书呢？你父亲太政大臣也知道，学问过多，反而乏味。却教你如此钻研学问，究竟为了何事呢？镇日笼闭一室，你也太苦了。”[10]367

对于专精“学问”的夕雾，内大臣担心学问过多，反而乏味，他很替夕雾担心。光源氏因为卓越的“才能”，屡遭世人诟病，不得不辛苦度日，此处暗示了内大臣因为当年源氏有此遭遇，继而担心夕雾也会重蹈覆辙。

但是，内大臣对夕雾的担心，显得有些多余。实际上，夕雾的“才能”和光源氏不同，并未完全遭到世间的疑忌。关于夕雾“才能”的卓越性，如前所述，“其明慧实甚可惊。监试诸人，都赞叹他的天才，大家感动流泪。”这和前面描寫光源氏聪慧的场景“皇上看见他过分灵敏，反而觉得担心。”略有不同。夕雾的“学问”，是在源氏的强迫下掌握的，在这一点上，夕雾的“才能”的习得，对光源氏而言，是不是意味着一种挑衅和越权呢？此外，光源氏的“才能”的意义也由此显得略有不同。藤原克己对夕雾入大学寮一事，作出如下评价：“夕雾已经不能承袭其父那种超乎寻常的皇家的贵种性”。也就是说，身为二世源氏的夕雾如果没有特殊的“才能”，就不可能再享受荣华富贵，这也足以证明“学问”对夕雾的重要性。但是，反过来说，夕雾无论怎样努力致力于学问，掌握各种“才能”，在他眼前大概始终都横亘着一道无法逾越的界线吧。换句话说，夕雾和光源氏不同，他无论怎样努力致力于学问，修习卓越的“才能”，也不会遭到世间的疑忌，更不可能“遭到世人的烦言”。从存在谋反的危险性这一意义上来看，“贵种性”是不存在的。对光源氏和夕雾而言，两人最根本的差异仍然是这种“世间的疑忌”的有无。

当初光源氏力排众议，极力强调夕雾掌握“学问”的重要性，这就等于承认了夕雾将要和自己走不同之路。光源氏生于九重宫阙，作为桐壶帝“聪明的皇子”，在御前直接受皇帝教导，而夕雾始终都只能作为“高贵人家的子弟”，希望有一天能够作为国家的“栋梁之才”为朝廷效力，他不会像当初的光源氏那样，容易引起“世人的疑忌”。换言之，光源氏的“才能”预示着反叛性，而夕雾则是将来作为朝廷的重镇辅佐朝廷，两人的存在价值在出发点上就已经不同，光源氏自身也已经认识到这一点。正如前面高田所阐述的那样，朱雀帝如果不能承继“桐壶圣代的威光”，那么以学艺而隆盛的桐壶朝的文化就自然会走向颓废，既然如此，桐壶帝的“贤明”被光源氏继承将会有重要的意义。桐壶帝的第一皇子朱雀帝当然也应该承教于桐壶帝，不过事实上朱雀帝是一个缺乏“才能”之人。其次，光源氏不得不接受三公主下嫁给他，然而这一切违背了他的期望，当他目睹了三公主幼稚的样子，不由得想起她的父亲朱雀院。源氏想到：“世人都认为朱雀院缺乏雄才大略。但他在风流韵事、雅兴逸趣方面，都比别人擅长。何以他教养出来的公主如此凡庸呢？”[11]559

提起朱雀院，首先说起的就是他的“才能”和“心计”。而且由上文中可知，对于朱雀院的看法，不仅仅是来自源氏自己的判断，世人都是那样想的。这大概是在暗示为帝王者具备一定的“才能”是很重要的一个条件吧。光源氏退居须磨，可以说这是与朱雀院对立而导致的，不过物语在此处却把朱雀院描写成一个缺乏“才能”之人。我们不妨回头看一看前面的引文，其中讲到东宫太子（即后来的朱雀帝）的祖父右大臣对年幼的光源氏产生疑忌，可以认为，这与朱雀帝缺乏“才能”有关。对于缺乏“才能”的东宫太子而言，具有卓越“才能”的第二皇子的存在无疑对他是个潜在的威胁，当然也就难免引起“世人的疑忌”。如今朱雀院已经从皇位上退下来，成为“太上天皇”，通过对他的描写可以推知，“学问”以及“才能”的确是帝王即位不可或缺的重要素质。

三、“学问”和“才能”的意义

综上所述，在光源氏物语中，“才能”和“学问”发挥了多么重要的作用，通过物语详细的表达，我们对此进行了分析，那么就让我们再看看物语整体的情况吧。于是我们就会发现，“学问”和“才能”，由于常常和异国有关，使之更具备了权威性。《源氏物语》中的“学问”主要是指与经书类和汉诗文有关的学问，另外本稿中的“才能“即指的是”汉才“，在此范围内的异国，尤其是中国的权威性，恐怕已无需赘言。但是，重要的是，每当物语提到”学问“和”才能“时，就会理所当然地把异国的权威性大胆地引做例证并加以论述。例如，在描述大学的作用再生的《少女》卷，作者对当时举办的作文会的盛况作了如下描述：“人人都赞美：夕雾出身高贵，而不耽于荣华，能发奋读书，乃将其奇特之志拟与古之孙康映雪、车胤聚萤诸故事。‘每一首诗都寓意深刻，即使持于唐国传颂，都不逊色。盛况空前，风靡一时。”[12]454新编日本古典文学全集的现代语译本对此作了如下解释：“每一首诗都寓意深刻，即使持于唐国传颂，都不逊色。”“唐国”是“本场”，关于“学问”和“才能”，“唐国”等异国具有极强的权威性。另外，关于源氏和高丽相人会面一事，田中昭隆认为：“俊阴、源氏和高丽相人互赠诗歌，暗示了他们都具有稀世之才，这是最有效的一种表达。”[13]从田中昭隆的论述中，可以窥知在“学问”和“才能”的世界里异国的权威性。

冷泉帝通过发现“唐国”中有此先例，使源氏的荣华正当化，仔细想来，源氏曾经因遭到世人疑忌而被贬为臣籍，这与高丽相人的出现密切相关。“学问”或者“异国”，在《源氏物语》中，以一个场面浮现出来，常常会给人留下深刻印象。另外还带有某种权威性，这些读者自然能从字里行间感觉得到。如果就源氏的“学问”和“才能”认真追究下去的话，就会发现，在物语的深层，有关“才能”和“学问”的各个场面，是有机地结合在一起的。就是说，在第一部，源氏的“才能”和“学问”极其出色，由于高丽相人而暂露头角；另一方面，高丽相人曾赞其稀世之才，并占卜了他的命运，因而他才被降为臣籍，赐姓源氏，其即位的可能性变得极低，确实暴露了“才能”的欠缺，从而使不能继承帝位变得正当化。此外，源氏的荣华，说到底还是因和藤壶私通生下冷泉帝得来的，其私通之事也因为冷泉帝通过“学问”，在“唐国”找到先例而被正当化。

的确《源氏物语》中的“学问”，以及“学问”之中异国的权威性，时而暗示源氏的叛逆，时而为源氏不能即位找到理由，另外，还让源氏的荣华正当化，可以说，它在《源氏物语》中，具有很深的文化内涵。日本平安时代，逐渐进入“国风文化”时期，日本人试图摆脱中国文化的影响，但中国文化作为不同于日本文化的价值体系，依然占据重要地位。“和魂汉才”正是平安时代文化的真实写照。

参考文献：

[1][12]紫式部著.林文月译：《源氏物语》.洪范书店有限公司，2000.

[2] [3] [6] [8] [10] [11]紫式部著，丰子恺译.《源氏物语》.人民文学出版社，2006.

[4] 田中昭隆.《关于夕雾的主题》.《源氏物语研究集成第二卷 源氏物语的主题下》.风间书房，1999：197.

[5] 森田正弘.《被组织化的夕雾的浮游性》.《源氏物语的鉴赏和基础知识》.至文堂，第239页。

[7] 后藤祥子.《源氏物语史的空间》.东京大学出版社， 1986：7.

[9] 高田祐彦.《源氏物语的文学史》.东京大学出版社， 2003：308-311.

[13] 王朝物語研究会编.《源氏物语中高丽相人的预言》.新典社，2001：18-25.

作者简介：李光泽（1972-），男，内蒙古通辽市人，内蒙古民族大学外国语学院教授，博士，主要从事中日跨文化比较研究，中日比较文学方面的研究。

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*〔基金项目〕内蒙古自治区高等学校科学技术研究项目：《源氏物语》与中国文学的比较研究（NJSY14200）的阶段性成果。