浅谈《红楼梦》悲剧的美学价值

杜启蓉（重庆工业职业技术学院401120）

浅谈《红楼梦》悲剧的美学价值

杜启蓉（重庆工业职业技术学院401120）

《红楼梦》以当时具有代表性的贾、史、王、薛四大家族的兴衰为纬线，以贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的爱情和婚姻悲剧为经线，揭露了封建社会后期的种种黑暗与罪恶，暴露了封建制度的落后性与腐朽性，预示着封建社会没落与覆灭的必然性。

一、它是一首贵族衰败的挽歌

作为家族小说，它切中了中国文化的基本精神，展示了中国人的生存状态。中国人家的观念是以血缘为纽带而自然形成的，家族观念非常浓厚。对君而言，“国”即是“家”；对臣而言，“君君臣臣”“父父子子”，“君”即是“父”、“家”即是“国”，国与家难分难解。士大夫历来信奉的是“修身齐家治国平天下”，家兴国旺、家破人亡。因此，家是国人安身立命之本。而《红楼梦》向我们展示的家，正是这样一个四世同堂的贵族之家。作者怀着对家族繁华的留恋和缅怀，怀着真诚的愿望探讨了家族衰败的原因极其必然性，为家族的衰败吟唱了一曲无尽的挽歌。

二、它是一首婚姻爱情悲剧的挽歌

《红楼梦》可称之为古代爱情悲剧的千古绝唱。爱情本是男女间的自然关系，是一种特殊的精神对象和精神情感，而婚姻是爱情的社会形式，是爱情的升华和归宿，是家庭诞生的依据。但在当时虚伪的伦理道德范畴内，爱情是不见于社会的。“父母之命、媒妁之言”“门当户对”是婚姻的一道界碑。儒道作为当时的正统之道，规定了“男女授受不亲”，程朱理学更是扼杀了人性，“失节事大，饿死事小。”一座座贞节牌坊，就是一部部中国妇女的血泪史。在这样的道德规范之下，遵循个性，追求恋爱自由的宝黛悲剧则是历史的必然。而作为封建社会缩影的贾府及其卫道士们对婚姻的要求：一是传宗接代。病如西子的黛玉，担当不起这样的重任；二是门当户对。当时的婚姻，实际上是社会地位和政治利益的联姻，而寄人篱下的黛玉，已无任何社会背景和利用价值；第三，以“三纲五章”“三从四德”的道德来衡量，男女之间的私相爱悦属大逆不道，作为追求爱情的林黛玉，是社会的叛逆者，必定为贾家所不容；第四，人们的思想观念不容于爱情。程朱理学只承认婚姻，无爱情的立身之地。作者怀着极大的同情，向我们展示了美好爱情是如何毁灭的。

同为婚姻牺牲品的薛宝钗，出生于“珍珠如土金如铁”的皇商家庭，表面“安分随和，罕言寡语”，实则里熟谙世故，把自己的真情实感掩藏得很深。在婚姻问题上，明知不幸，但恪守妇道，遵从父母之命，结果落得独守空房。她的言行符合封建礼教的要求，但最终仍以悲剧结局。凡是有悖人性的所作所为，结局只能如此。

作者通过对婚姻爱情悲剧的描述，表达了作者对人性的颂扬，对爱情理想的呼唤。

三、它是女性悲剧的挽歌

《红楼梦》高度赞扬了女性的聪明才智。巾帼不让须眉，是为闺阁裙钗立传的小说。在作者眼里，“女儿是水做的骨肉”，清灵、剔透。但在男权社会里，女性仅仅是附属品，因此，一部封建社会的爱情悲剧史，就是女性不断抗争、不断追求自由和幸福的血泪史。掀开这血淋淋的抗争史，我们看见了封建社会是如何摧残人性，以及在历史的重负下女性的抗争、屈从、无奈和麻木。

元春贵为皇妃，但却只是后宫佳丽三千中的一员。即被人称颂的雨露承思处，也只是“见不得人的去处”。她的青春埋葬于宫墙之内，“眼睁睁，把万事全抛、荡悠悠，芳魂销耗”。

黛玉更是一个集种种美质和不幸于一身的绝代佳人的悲剧典型。她有强烈的自我意识，有热烈的情感追求，聪慧过人，言辞锋利，感觉敏锐，命运悲苦，体弱多病，内心抑郁。对封建礼教的压迫和悲剧命运的抗争是用多愁善感来表现的，面对人格平等的要求和自我价值的维护常以小心眼来表现。她渴求幸福，追求恋爱自由，但她的爱情最终被封建家长活活扼杀了。她的悲剧即是封建礼教所不容的爱情悲剧，也是封建制度所不容的判逆者悲剧。

宝钗的悲剧是婚姻的悲剧。她是封建主义的奉守者，又是封建主义的牺牲品。是一位深受封建道德熏陶的十全十美的佳人，她的一举一动都符合“端庄贤淑”的典范。“会做人”，是她性格中的最大特点。所以，在黛玉感到“一年三百六十五日，风刀霜剑严相逼”的环境中，她却能博得上下左右的欢心。她是封建主义虔诚的信奉者，在人生道路的选择上，她竭力维护封建伦理道德。她被选为宝二奶奶，是封建社会的自然选择。她所极力维护的封建礼教，正是扼杀她幸福的“刽子手”。

王熙凤是作者又一个着力刻画的悲剧女性。她是脂粉堆里的英豪，有胆识、有魄力，负责近六千人的衣食住行，操心各家人的喜怒哀乐，盘算着每笔花销的出入，应酬着各种关系，她极有口才，为人精明，说话得体，识字不多但语言丰富，极讨贾母的欢心。她知道怎样处理极为复杂的人际关系，照顾到各色人，如对王、邢二夫人的关系处理，对众小姑的态度，可谓恰到好处。为了维护自己的尊严，在对待尤二姐问题上，狠毒尽显，但最终落得个“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”的悲惨结局。在当时的男权社会里，不管凤姐如何精明，也逃脱不了从属的地位。凤姐既是封建社会的牺牲品，又是制造悲剧的罪魁祸首；既是封建礼教的维护者又是一个破坏者；既是女性统治者又是男权社会的殉葬品。她的悲剧，是女性自强自胜，渴望体现自身价值，获得自我实现而又无力自胜的历史悲剧。

一部浩大的《红楼梦》，向后人展示了一个至纯至美的女儿世界，病若西子、婀娜风流的林妹妹，艳冠群芳“任是无情也动人”的宝钗，“才自清明志自高”的探春，“风流灵巧遭人怨”的晴雯……她们是生命之美的集大成者。作者在高度赞扬女性的同时，借宝玉之口，对男权社会进行否定，体现了作者对女性的尊重。

《红楼梦》悲剧的美学价值在于揭示了家族悲剧和婚姻爱情悲剧的二重性。家族悲剧是腐朽事物的必然灭亡；女儿悲剧是理想事物的毁灭。年轻女子是《红楼梦》的主体，家族盛衰是《红楼梦》的环境。主体的存在与发展由环境决定。

《红楼梦》于平淡中见悲凉，在描写人们的日常生活中充满了悲剧色彩，在人们习以为常的琐事中写出了悲剧性，展示了合理的理想却无法取得合理性的地位，这正是悲剧时代的悲剧人生。

（责编张景贤）

杜启蓉（1963—），女，重庆，重庆工业职业技术学院，副教授，学士学位，研究方向：文化教育类。