《周易》经传“育人观”解读

⊙任运忠［西南科技大学外国语学院，四川 绵阳 621010］

《周易》经传“育人观”解读

⊙任运忠［西南科技大学外国语学院，四川 绵阳 621010］

《周易》作为群经之首，其经和传两个部分都包含了丰富的育人思想，对人们的人生追求，治学态度和行为教化都有十分精辟的阐述。《周易》将“崇德广业”的人生追求作为育人的终极目标，主张一种“至诚谦卑”的治学态度和以身作则的行为教化原则，而对于不同的育人对象则要采用因材施教的行为教化方法，《周易》这些育人观念对于生活在现代社会中的人们仍然具有重要的借鉴意义和参考价值。

《周易》“崇德广业”“至诚谦卑” 行为教化

数千年来《周易》一直被视为“卜筮之书”，但其经文和传文充满了朴素的哲学思想，因此人们又视其为中国传统哲学典籍，而这本作为群经之首的《周易》同时也是中国育人思想之滥觞。《周易》经文是古人对卜筮活动的记录，而《周易》传文则是对经文的哲学阐释，包括《彖传》上下篇、《大象传》、《小象传》、《文言传》、《系辞传》上下篇、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》共计七种十篇。透过《周易》神秘的卜筮外衣，《周易》阐发了我国古代先哲对自然、社会和人生的深刻思考，并渗透出发人深思的育人思想。《周易》的育人观贯穿于经传全文，与中国古典社会哲学浑然一体，包括对个人修养，思想道德，人伦秩序等社会哲学的精辟论述。《周易》丰富的育人思想不应该被历史尘封，其崇德广业的人生追求，至诚谦卑的治学态度，以及行为教化的育人原则对生活在现代社会的人们仍然具有重要的启示作用。

一、崇德广业的人生追求

《周易·系辞（上）》指出：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而广业也。”“崇德”，即让品德变得越来越高尚。“广业”，即使事业越来越广大。①“崇德广业”是《周易》所倡导的人生追求，同时也是“育人”的最终目标。人们要将培养道德修养和成就事业结合起来，成就事业以道德修养为基础，而道德修养最终将体现为成就事业。“德”是《周易》育人观的主要内容，《周易·乾卦》提出了德育的四个基本方面，即元、亨、利、贞，对应到个人修养就是要合符仁、礼、义、智的道德规范。“崇德”并非空洞的说教，而是要采取具体行动。《周易·文言》曰：“君子以成德为行，日可见之行也。”《周易·蒙卦》又曰：“君子以果行育德。”君子之德要表现在行动上，通过行动可以看到君子的道德修养，同时君子又以果敢的实践行为来进一步培育自己的道德修养，这充分说明德与行是相辅相成的。“崇德”也并不仅仅是个人内心道德修养的完善，而是最终要落实到“广业”的社会实践中去，即秉持高尚的德性，去成就一番伟大的事业，创造辉煌的成绩。“广业”是个体生命外在价值的体现，但绝非满足一己之私利，而是最大限度地实现个人价值与社会价值的完美融合，以社会为己任，造福于民。

“崇德广业”的人生追求要求人们具备“自强不息”的奋斗精神和“厚德载物”的人文情怀。《乾卦·象传》曰：“天行健，君子以自强不息。”天道的运行无比刚健，历经春、夏、秋、冬四季循环反复却从不曾停歇，而有为的君子当效法天道，树立自强不息的奋斗精神，通过持之以恒的努力和拼搏使自己变得越来越强大，这种强大不仅是能力的增强，而且也是事业的广进。《乾卦》九三爻又曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”拥有伟大抱负的君子对“广业”的孜孜以求是永无止境的，他们白天兢兢业业地勤勉于事，即使到了夜晚也不敢有丝毫懈怠，他们始终保持着一份谨慎的心态而“三省吾身”，这份勤勉和谨慎能增进他们的事业，更能使他们即使身处危境而不至于犯错。“自强不息”固然能“广业”，然而在喧嚣浮躁的现代社会有多少人却在事业的顶峰坠入万劫不复的罪恶深渊，何也？只因为他们不具有“厚德载物”的崇德思想。《坤卦·象传》曰：“地势，坤。君子以厚德载物。”大地滋生了万物，也默默地承载着万物，无所不包，无所不纳，君子效法大地而培养起海纳百川的宽阔胸襟，且勇于承担重任，以其深厚的美德和敢于担当的精神去教育和感化他人。《坤卦》九二爻亦曰：“直、方、大，不习，无不利。”“直”就是正直，“方”就是方正，“大”就是博大的意思。②根据廖名春考证，“习”当系“摺”字的假借，“摺”与“折”同义，即“败”的意思。人们如能够做到刚直不阿、行为方方正正、胸怀博大就能够立于不败之地，也就无所不利，从而实现“崇德广业”的人生追求。

二、至诚谦卑的治学态度

树立了“崇德广业”的人生追求，人们还应该培养起“至诚谦卑”的治学态度。《蒙卦》卦辞曰：“匪我求童蒙，童蒙求我。”这句话说明治学之事是“学子”有求于“师”，并非“师”求“学子”。③求教者是治学的主体，只有出于求教者主观愿望自觉地学习，治学才能取得良好的效果，因此诚心求教是治学的前提。《蒙卦》卦辞再曰：“初筮告，再三渎，渎则不告。”也就是说，如果是初筮，心怀诚意，就告知以占筮的结果。若心无诚意，再三求筮，则是对神灵的亵渎，就不告知以结果。《周易》以占筮作比喻，说明治学就如同求筮问卜一样，应当怀有至诚之心。如果求学者态度诚恳，为师者就应当给予教诲；如果求学者心意不诚，就是对传教者的轻慢，传教者对这样的学子可不予理会。这三句话强调求学者应端正学习态度，再次体现了诚心求教的治学原则，同时也阐明师道尊严不容亵渎，凸显了传教者在教育行为中的主导性。《蒙卦》卦象也体现了传教者的主导作用：蒙卦上卦为山，下卦为水，故《蒙卦·象传》曰：“山下出泉，蒙。”泉水溢出地表，四处漫流而不知所终，此时应有人开沟挖渠加以疏导，才能汇流成河，比喻传教者对于无知的学子当施以启发教育，循循善诱，方能使之成才。

以至诚之心求学还必须保持一份谦虚的态度。“谦受益，满招损”是亘古不变的真理，是中华民族延续数千年的传统美德，《周易》对“谦”之德尤为重视。在《谦卦》六爻中，前三爻皆判之以“吉”，后三爻皆判之以“利”，这种评判在《周易》经文中是绝无仅有的，由此可见谦虚之美德在《周易》作者心目中具有无比崇高的地位。《周易》将谦之德分为四类，即“谦谦、鸣谦、劳谦、谦”。《谦卦》初六曰：“谦谦，君子用涉大川，吉。”谦谦是谦而又谦的意思，“用涉大川”比喻君子积极主动地开创事业并克服重重困难。君子利用极其谦卑的态度去治学，在事业中就能够克服各种艰难险阻，结果自然是吉利的。《谦卦》六二爻曰：“鸣谦，贞吉。”君子谦虚的治学态度能引起全社会的共鸣，让谦虚的美德蔚然成风。“贞”是坚守的意思，谦虚能给人带来美名和成就，但功成名就之后仍然需要坚守谦虚的正道，如此才能获得最终的吉利。《谦卦》九三爻曰：“劳谦，君子有终，吉。”君子通过勤勉劳作建立起功业，但他仍然保持着谦虚的治学态度，这样的君子终究能获得一个吉利的结局。《谦卦》六四爻曰“：无不利，谦。”“”是施行的意思。④谦虚的治学态度使人不断进步，无论人们处于何种境地，施行谦虚的美德自当是无所不利的。

三、行为教化原则

《周易》同其他文化典籍一样，其最大的功用在于施教化于民，在所有的教化手段中最有效的莫过于行为教化了，施教者首先要做到以身作则，身先士卒，用自己的行为去引导和教化他人。《晋卦·象传》曰：“明出地上，晋。君子以自昭明德。”“昭”是显耀的意思，⑤晋卦象征着太阳从地上升起来，“明德”就是君子如同太阳普照大地一样显耀自己高尚的品德，“明德”的目的是为了起到榜样作用，让天下所有的人都来效仿，然而“明德”的前提是“自明”，即君子自己必须首先培养起高尚的德行，然后才能去教化天下之人。《观卦》九五爻曰：“观我生，君子无咎。”上九爻曰：“观其生，君子无咎。”《观卦》讲君王观察民情，以教化天下。古代君王作为国家的最高统治者，为万民所敬仰，其一言一行无不对民风民俗造成影响。“观其生”就是君王反观自身，九五爻是阳爻且位于《观卦》上卦中位，其行为至刚至正，至中至和，因此他自身能够做到无咎。“观其生”指君王观察普通百姓的行为，因为处于上位的君王为天下人做出了表率，普通百姓无不效仿，民风自然也就中正淳朴。行为教化于国能端正民风，于家则能规正家教。《家人卦》上九曰：“有孚威如，终吉。”《象传》又曰：“威如之吉，反身之谓也。”“孚”就是有诚信，言行一致，“威”就是威望。所谓正人先正己，一家之长的威严不是来自声色俱厉，也不是来自强权和暴力，而是来自于自己的道德魅力，如果自己能做到以身作则，那么自然就能在家树立威信，治家达到吉祥如意的结果。

行为教化不仅是以身作则，更是对受教者行为的影响，特别是对幼稚蒙童的行为必须施以积极的引导和约束。俗话讲“物以类聚，人以群分”，针对不同的对象《周易》主张“因材施教”的教化原则。《周易》蒙卦初六爻曰：“发蒙，利用刑人，用说桎梏。”“刑”是“型”的通假字，即典范，示范的意思。⑥“说”是“脱”的通假字，摆脱的意思。⑦“利用刑人，用说桎梏”就是说要用示范或树立榜样的办法使人摆脱蒙昧的桎梏。初六爻位于蒙卦的最下方，象征启蒙的初始阶段，启蒙的对象是最幼稚的蒙童，如果采用空洞的说教，恐难以达到理想的效果，而通过形象的示范让蒙童去模仿，或者利用具体的榜样对蒙童施以影响，则可以起到立竿见影的作用。《蒙卦》六五爻曰：“童蒙，吉。”《象传》曰：“童蒙之吉，顺以巽也。”“巽”即“谦逊，顺从”的意思。⑧该爻讲对于谦逊而顺从地接受教导的蒙童，传教者应当依其本性顺势引导，使之走上正道。《蒙卦》上九爻曰：“击蒙，不利为寇，利御寇。”上九位于《蒙卦》最高位置，象征最昏蒙至极，冥顽不化的蒙童，对于这样的顽童宜采用“击蒙”的方式，即施以必要的惩罚加以管教和约束，矫正他们的错误行为。“为寇”比喻暴烈过甚的方式，“御寇”比喻适当的严厉。⑨对冥顽之蒙童的惩戒应适可而止，不宜采用过于严苛的手段。《周易》针对蒙童的不同特点，分别提出了“刑人”“顺以巽”“击蒙”的教化方法以塑造其行为，并达到最佳的行为教化效果。

四、结语

现代社会创造了空前繁荣的物质文明，而人们的思想和灵魂却变得有些困惑。站在新时代发展的历史潮头，我们重温经典，期冀经典中的微言大义能给我们指点迷津。古代先贤利用《周易》的谆谆教导培养了无数能人贤达，而我们今天仍然能够从《周易》的教诲中找到人生的真义：“崇德”是立人之本，“广业”是我们一生不倦的追求，“至诚谦卑”是我们不变的治学态度，而以身作则和因材施教的行为教化则是我们理当肩负的社会责任。

①金景芳、吕绍纲：《周易全解》，上海古籍出版社2005年版，第531页。

②廖名春：《周易》乾坤两卦卦爻辞五考，载《周易研究》1999年第1期。

③⑨黄寿祺、张善文：《周易译注》，上海古籍出版社2001年版，第47页，第38页。

④唐明邦：《周易评注》，中华书局1995年版，第40页。

⑤周振甫：《周易译注》，中华书局1991年版，第125页。

⑥⑦曹先擢：《通假字例释》，河南人民出版社1985年版，第154页，第129页。

⑧李申：《周易经传评注》，湖北教育出版社2004年版，第19页。

作者：任运忠，硕士，西南科技大学外国语学院副教授，研究方向为典籍翻译。

编辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

西南科技大学教务处人文素质课程项目“中国文化概况（英文）”，编号208002