北方萨满神偶造型艺术及其特征初探

余 雁 （黑龙江大学艺术学院 150000）

李佳蓉 （瑜景电子商务有限公司 410006）

北方萨满神偶造型艺术及其特征初探

余 雁 （黑龙江大学艺术学院 150000）

李佳蓉 （瑜景电子商务有限公司 410006）

萨满神偶造型艺术是萨满信仰文化中颇具代表性的一项崇拜艺术的物化体现，它的产生和发展均反映了北方民族对自然的崇拜意识，是原始时期简单而朴素的宗教观念的雏形神祗。因受萨满多神崇拜影响，形成了不同的神祗代表的神偶样式。不同的神偶艺术造型结构、制作工艺以及材料的选用是最具研究价值的问题，更值得我们研究的是神偶所具有的艺术魅力和其象征意义。本文即针对上述的议题内容进行阐释和探讨。

萨满；神偶；造型；艺术；特征

本文系教育部人文社科研究项目资助阶段性研究成果，批准号：10YJA760069

神偶是宗教信仰文化的产物，有专家学者认为神偶起源于祖先崇拜发展之后的偶像崇拜。偶像崇拜是人类思维发展到一定阶段而逐渐形成富有象征意义和代表的神祗替身。原始人对自然界诸多自然现象无法解释和无法抵御祈求庇佑的心理状态下，产生了神灵崇拜的宗教意识，出现了具有消灾免祸，赐福守护的神偶。

恩格斯指出“他们把已经给自己的宗教观念——各种精灵——赋予人的形象，但是他们所处在野蛮时代低级阶段，所以还不知道自己的造像，即所谓偶像。这是一种正向多神教发展的对自然崇拜和对自然力的崇拜。”神偶的发生、发展是一个实物崇拜到立体造型崇拜的过渡形式，这也是整个北方地区狩猎民族雕塑艺术形成中的一个普遍规律。1

一、神偶的造型形态与结构特征

萨满氏族供奉的神偶是按照萨满神灵世界诸形象塑造的，按照严格规定的形制流传下来。“按照萨满教观念，神偶的神态与灵性是神赐的，不求形似，敬其神似，即神偶必是萨满经过一定宗教过程而使神偶赋有神韵。北方萨满教的人形神偶，不论其制作的体态大小，所用质料的贵贱，也不论制作时间晚近，技工如何拙巧，主要视其是否源自萨满之手。”2神偶在造型形态上可以分为人形神偶、动物形神偶以及变形神偶。

1.人形神偶

萨满祭祀物品中供奉的人形神偶主要是受到祖先崇拜观念的影响。作为祖先崇拜的那些灵魂是被认为对氏族做出过贡献，是氏族的英雄，有重要地位的人。氏族的人希望在他们死后，他们的灵魂也能永远庇护后世子孙。人形神偶的造型艺术一直以一种简化、概括的手法出现在人们眼前。而这一简化，是一种有意识的选择，是一种理性的转化，是一种更加强调思想观念和精神信仰的体现。

人形神偶在造型形态上不追求人体的真实比例，结构简单，呈人形，动态表现较弱，背面基本没有刻画，因为在祭拜神灵时，人们总是面对神灵跪拜，基本见不到神偶的背面。整个人偶为一个整体，左右对称，上肢部分常与躯干为一体或不加体现，于在躯干下部雕刻出双腿。在材料上有木制神偶、布偶、皮偶以及金属制神偶等，其中金属制神偶多为佩戴物。形式取决于机能，每一个神偶都有自身的职能和特征。赫哲族的痨病神神偶，木制，以阴刻方式表现肋骨，这种表现方式直观地刻画出被病魔折磨消瘦的病体形象，也反映出先民对骨骼结构的模糊认识。1972年黑龙江博物馆考古部在密山新开流新石器时代遗址采集到的一枚陶塑人首。与近代赫哲族所崇拜的“卓碌玛法”石头公公和“卓碌玛玛”石头婆婆的整体造型十分相似，细眼、尖头顶也与赫哲族“爱米神”头部造型非常相近。在神偶的制作中，两人形神偶中一般尖头代表女性神灵，平头代表男性。这种造型上的区分有可能是自古以来保留下来的规定，因为萨满神偶制作传承时力求保持原形。这种传承的稳定性也使得造型形态和风格的始终一致，基于这一点，再加上当时的生产力与生产条件仍处于落后阶段，因此在很大程度上，这枚陶塑人首应该是崇拜观念意识的产物，并且应该是女性。

20世纪初，在俄罗斯哈巴罗夫斯克边疆区乌尔奇地区发现的一些拟人形木质雕塑与中国黑龙江流域的木质人形神偶在造型与雕刻手法上都极其相似。而与南方地区的人偶造型相比，则差异甚大。如下图所示的乌尔奇人神偶，尖头，面部五官无表现，躯干下削砍出下肢，脚部向前突出。在造型形态上与我国赫哲族、鄂伦春族等的某些人形神偶十分的相似或者可以说是相同。无疑这是共同的信仰观念造就了这片大地统一的造型形态，同时这反映出萨满造型艺术传承的稳定性。黑龙江民族的人形神偶造型的特点十分鲜明，在形态与结构上保留了对象的基本特征，不多加刻划，保留了制作材料（最主要为木头）的原生形态，在外型上能看出北方民族不拘泥于细节的豪放之气与山林之间的淳朴之美，但同时又保留着一种平稳的对称美。

2.动物形神偶

黑龙江流域的动物神偶数量众多，每个民族所供奉的神偶也有不同，基本为木制神偶。动物形神偶在观念意识上是神灵的化身，如鄂温克族儿童保护神“乌麦”神、赫哲族捕鱼神、猎神等都是动物造型，与人形神偶一样是具有自己的职能和特征的。鄂温克族的“乌麦”神偶为木雕鸟形，翅膀和鸟尾是由板皮衣包裹缝制而成，造型圆滑敦实。而鄂温克族的双头鹿“阿隆神”神偶在立体造型艺术上则更具有原始特征。“阿隆神”神偶造型别致，树枝为天然或加工成弯曲的倒立“又”字形，在枝条两端分别雕出两个朝向相反鹿头。这两个动物形神偶在黑龙江民族神偶中是具有代表性的动物造型神偶，不仅彰显了黑龙江民族立体造型艺术的能力，同时也体现了在对自然崇拜、实物崇拜的漫长的模仿描绘过程中审美意识的不断进步。

黑龙江东部地区密山新开流遗址出土的骨雕鹰首以及角雕鱼形，都是以十分简洁的手法表现出动物在运动中的造型特征。3宁安县莺歌岭遗址出土的陶塑动物有陶猪和陶狗，共十七件，采集遗物陶熊一件，造型逼真，姿态各异，是很珍贵的艺术品。4黑龙江中部地区宾县庆华遗址出土的卧式陶猪一件，陶马八件，作奔跑状，马背特征明显。5宾县索离沟遗址出土的两件战国-西汉时期的陶马在捏制技法上更显高超，形态生动。6仔细观察这些动物陶塑的造型，我们能发现动态捕捉得十分到位，引颈腾空的鱼鹰，自在悠然作行走状的陶猪，蓄势待发，尾巴扬起作奔跑状的陶猪，尾巴上翘，昂首作吠状陶狗。可以看出原始先民对于动态的观察入微，并且将这些动感运用到艺术创作中，同时也真实地反映了原始先民们的生产生活环境。这些珍贵的艺术品是否与带有宗教色彩，这是否就是动物神灵的化身，尚有待考证。但就动物形神偶的造型形态和审美意识来看，两者几乎是一脉相承的，并且不难看出从史前陶塑到动物神偶，在造型上是一个不断简练的变化过程。

动物形神偶造型运用写实的手法，并且加入了原始审美意识、审美需求和审美形式，形成了具有自身特征的立体造型艺术。在动物造型的塑造上注意动态的表现，抓住对象的特征，将特征重点表现。这也是为什么我们在欣赏这些造型简单甚至有些粗糙的动物形神偶时，能直观地辨别出他们的属性。动物型神偶生动的造型很大程度上得益于狩猎民族敏锐的观察力。

3.变形神偶

变形神偶是一种幻体造型，不是真实存在于现实世界中的，即非人形，也非动物形，奇形怪状。这些变形神偶是人们观念和想象的产物，有的变形神偶仅为人体的某一个部位，如一条腿、一只眼等，这类是为了突出某一肢体的独特力量。还有异形人体神偶，人兽合体神偶等等，造型或有缺损或有夸张奇特的动势，代表神灵的某种独特职能和力量。如鄂伦春族的“乌六浅”神，造型基本为人形，但只有一条腿，且又细又长，据说他的弹跳能力惊人，能腾云驾雾。7还有几种大同小异的人首蛇身的木雕神偶，人首头顶有凸起状，形似发髻造型，脖子以下有上半身躯体造型，无双臂刻画。再往下便是蛇身以及蛇尾，呈条状，尾部呈尖状。8赫哲族的钻洞神“波尔布克恩都力”，尖头，双臂为张开的翅膀，一条腿正常，另一条腿为弯曲状，只有一半，呈现出一种腾空跃起的动态。这些变形神偶造型怪诞，是先民想象力的结晶，也体现出萨满神灵世界的丰富多彩。

二、神偶的造型工艺与材料特征

神偶在制作材质上主要以木料为主，多为杨、柞、桦、榆等树木，还有以石、陶土、骨、铜、铁、草、麦垛、皮毡、布料等为材料制作的。在材料上可以看出是与所在的生活生产环境密切相关的，是原生态的材料。最初的神偶制作材料由木石土等到金属的出现，随着生产力的发展制作工艺也在提高。制作工艺上为雕刻、缝贴、编织等传统工艺，在人形神偶面部的刻画中，采用阴刻或直接用颜料涂画的表现方式。在木雕神偶的塑造上，由于雕刻工具的简单，这在一定程度上影响了造型风格，而又恰恰展现了原始手法的粗砺古朴。布缝神偶和草编神偶在造型上体积感稍稍显弱，简拙之风更为明显。不同的材质配合不同的造型工艺以及材料的组合使用，呈现出的形式也不一样，这大大满足了人们塑造神灵不同形象的需求，同时也大大地丰富了神偶造型艺术的内涵。

三、神偶造型艺术特征的共性

萨满神偶在造型上保持着远古遗风，人形神偶讲究神韵，动物形神偶追求写实以及动态，而变形神偶则是充满想象力，这些神偶造型都以突出神灵特征和职能的目的。无论是材质上的区别，还是造型上的变化，因此，萨满神偶的造型既有差异性，又有共同性。神偶造型艺术特征始终体现的是“万物有灵”的观念，并且一直是带着人的主观意识的。笔者归纳其艺术特征有以下几方面：

1.神秘性

萨满文化所信奉的诸多神偶，是萨满信仰文化灵魂观念的产物。“灵魂，被萨满文化原始宗教意识认为存在于人的躯体之内——亦可泛指有生物与无生物的躯体之内——而又能支配与主宰躯体的一种精神体”。9达尔文曾在《人类的起源》中指出“宗教的虔诚是高度复杂的一种感情，中间包含有爱、有一个崇高而神秘的超级的东西的无条件的顺从，有一种强烈的托庇之感，有畏惧，有虔敬，有感激、有对未来的希望，可能还有其他的部分。”所以，在原始人心目中，神偶具有超自然的神奇力量，他们通过植入萨满体内，产生能够驾驭宇宙的“神”和“气”，与神灵沟通，除邪祛病，祈福守护，故而不仅增强了北方氏族对神偶的崇敬心理，同时也产生了对神偶梦幻般的神秘感。

2.物质性

神偶是客观的、物质性的崇拜对象。神偶的制作多采用树木、石材、陶土等材料塑造而成，也有采用动物骨头、皮毛、植物、纺织品和金属等材料，并伴随着绘画、镂刻、刺绣、剪纸、编织、雕塑、缝纫等工艺制作手法，形成了多元化神偶造型结构形式，构成了造型真实、生动的神偶形象，表情丰富，颇具神韵，使萨满氏族感受到“神”力的存在，相信神偶是有生命、有知觉的客体，是灵魂的依附体，备受北方族人的敬慕和崇拜。

3.传袭性

神偶为什么能够世世代代受到北方族人的虔诚崇敬，因为神偶“它存在的时间，远远超过某种所依附的躯体的存在时间，不会殒灭。”10在萨满信仰文化中，为了祭奠已故氏族的亡魂，特别是“人形神偶便是人死后灵魂的替身和依附体，它本身既是神又是神居人世的代表。”11神偶便具有灵魂重生的超凡功能，人们会定期举行祭祀的宗教仪式，神偶是本氏族后裔的守护神，为本氏族消灾灭祸，安宁祈福尽职尽责，不允许随意丢弃神偶，更不能售卖，使其作为祖先神祗偶像永远留存在身边，一代代传袭下去，具有承袭性。这样就会时时刻刻受到祖先神威的庇护，于是产生了各种神偶崇拜心理。

4.直观性

在原始初期阶段，人类生存意识和思维能力还十分幼稚，缺乏深层次的思考和分析能力，所以，原始人的心理活动主要靠直观和直觉来评判客观事物的利与弊，产生分辨好恶、凶善的思维意识。神偶崇拜便是其中的一种典型代表，神偶属于朴素的具有宗教萌芽观念的雏形神祗，因为在生活中遇到危难和灾祸时，恰有某种动物或某种自然现象出现在眼前，这种偶然性的直觉印象就会引发心理上的思维交叉意识，联想出某种可能发生的因果关系。所以，我们看到萨满创制的神偶都是各类兽、鸟、鱼和人形，萨满将这些生活中经常接触到、观察到的生物体加以神化，借以用作萨满行事活动中作为消灾免祸的守护神。

注释：

1.鄂嫰哈拉·苏日台.《狩猎民族原始艺术》.内蒙古文化出版社，1992年，第60页.

2.富育光.《萨满艺术论》，北京，学苑出版社， 2010年，第129页.

3.黑龙江省文物考古工作队.《密山县新开流遗址》.考古学报，197（4）.

4.张太湘.《黑龙江宁安县莺歌岭遗址》，考古，1981（6）.

5.金太顺.《黑龙江宾县庆华遗址发掘简报》.考古，1988（7）.

6.李延铁.《黑龙江省宾县索离沟遗址发掘简报》.北方文物，2010（1）.

7.郭淑云.《原始活态文化》.上海：上海人民出版社，2001年.第526页.

8.鄂晓楠.原生态民俗信仰文化[M].内蒙古大学出版社，2006年，第119页.

9.富育光.《萨满艺术论》.北京，学苑出版社， 2010年，第130页.

10.富育光.《萨满艺术论》.北京，学苑出版社， 2010年，第131页.

11.富育光.《萨满艺术论》.北京：学苑出版社， 2010年，第132页.

余雁，黑龙江大学艺术学院教授；李佳蓉，硕士研究生。