从宋末元初本《搜山图》看《西游记》中二郎神形象的塑造

魏平远 （南京师范大学 210000）

关于“二郎搜山”的故事图，自记载最早的北宋高益以来，史不绝书。至于“二郎搜山”所为何事，金维诺先生在《搜山图》一文中直接按二郎神与黑风山二怪打斗一事来处理，此事本于元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》；但是还有一个流传很广的版本，即：孙悟空大闹天宫后反出天庭，玉帝大怒，遣九曜星、李天王等下来缉拿，不果，后来菩萨举荐二郎神，于是二郎神来擒孙悟空，在上界天神帮助下捆缚了孙悟空，他要随天神向上界回旨，于是吩咐手下：“你们帅众，在此搜山；搜净之后，仍回灌口。”即是此事。但《西游记》产生于后后期，是采集了民间诸多话本、传说的基础上加工而成的，它与本文所着重分析的宋末元初本《搜山图》并非源和流的关系，那么它们之间会有什么内在联系吗？

传世的李在本《搜山图》是幅白描图，它所描绘的内容与世所流传的版本也差不多：兵士们拖着刚刚捕获的猪精、幻化成人形的妖精挤成一团，被赶着去给二郎神献上邀功，有的妖怪缩在石隙树根间，兵士们正拨弄武器搜索它们……看上去并没什么不同之处。可是看过宋末元初本《搜山图》（以下简称“宋本”）的人却不禁心生惊恐：这里的二郎神部下一个个形象狰狞可怖，它们动作凶悍强健，有必胜的把握将一众妖精逼的走投无路，而妖精们却令人心生怜悯，化为善良温顺女子的妖精惊恐万状，被兵士推搡着挤成一团，一个小孩紧抱一名妇人，大家面色忧戚无助；树精被打倒在地，被兵士在地面上倒拖而走；一只凶悍的鹰隼铁爪紧攫一名女子的头，女子跌趴地上无力号哭；虎精挈妇将雏奋力突围，行进艰难，此时一支冷箭背后袭来，堪堪洞穿一名女子头颅，虎精回视大惊，一时又惊、又怒；猪精勉力救出一名同伴，惊惧而走，这一幕恰被一个兵士看见，兵士大怒，发一声吼跃出蛇团，挺剑冲来，猪精眼看在劫难逃……整个画面高度紧张，神情传达准确无比，相互映带间丝丝入扣，昔年蜀主着黄筌把吴道子画的钟馗抉鬼目一图中的拇指改为食指，黄筌熟视良久不能改易，因为他认为吴道子所画钟馗将全部神情都贯注在了拇指上，一旦改过就将不确，笔者审视这本《搜山图》每每有这样的感受。令人疑虑的是，如此精工的技法怎会把主题给画“跑偏”了呢？它使人欣赏时淡化了“除妖伏魔”的主题，而无端想起其时官民的紧张关系来。

该本令人遗憾的是二郎神的缺失，从现今流传的《搜山图》看，二郎神一般都位于画卷起手处，倘若作者果真寓褒贬于画中，会否在二郎神身上多一些显现？诚如金维诺先生所言，作者用大量篇幅刻画搜山活动，以之弥补只表现主将战斗的单调，这一在艺术表现上的差异，却带来了艺术主题演化的契机。二郎神是位怎样的神祇呢？一检索发现有人认他是赵昱的化身，赵昱曾为嘉州太守，学道，在当地斩蛟后收了眉山七怪，后和哪吒比箭时不小心射穿锁魔镜，走了金睛百眼鬼和九首牛摩罗王两个魔王，于是将功折过去擒得二魔王；有说是李冰二儿子，或说是李冰父子俩，因治水有功民众感念，神化出来的；有说是宋徽宗时的宦官；有说“二郎神”本系诨名，以刺刮地皮的宦官，等等等等不一而足，在流传过程中又不断附会、变异，但总的来说，他是一个口耳相传为民造福的神祇，《搜山图》这一题材在明朝的流行也自然有深层的道理，所以吴承恩看到李在《搜山图》时，热情地为它鼓呼：“李在唯闻画山水，不谓兼能貌神鬼。笔端变幻真骇人，意态如生状奇诡。少年都美清源公，指挥部从扬灵风，星飞电掣各奉命，蒐罗要使山林空。名鹰搏拏犬腾啮，大剑长刀莹霜雪。猴老难延欲断魂，狐狼空洒娇啼血。江翻海搅走六丁，纷纷水怪无留纵，青峰一下断狂虺，金鏁交缠擒毒龙。神兵猎妖犹猎兽，探穴倒巢无逸窟。平生气焰安在哉？牙爪虽存敢驰骋……胸中磨损斩邪刀，欲起平之恨无力。救月有矢救日弓，世间岂谓无英雄？谁能为我致麟凤，长令万年保合清宁功。”这首诗纵横驰骤，大开大合，写出了斩怪除妖的翻腾情势，最后呼吁英雄出世来担当朝纲扫尽“妖氛”，值得注意的是，“猴老难延欲断魂，狐狼空洒娇啼血”也流露出一定的同情。

这首诗作于《西游记》创作前，论者一般把这首诗作为考证《西游记》作者的力证之一。饶有兴味的是，在《西游记》第二十八回中补写了“二郎搜山”的后果，已是大闹天宫后五百年，孙悟空重返花果山，眼前依然一片凄凉景象，原来一片生机的花果山今日花草摧折，林树焦枯，这都是二郎神放纵梅山七兄弟纵火烧山所致，悟空不禁：“回顾仙山两泪垂，对山凄惨更伤悲。当时只道山无损，今日方知地有亏。可恨二郎将我灭，堪嗔七怪把人欺。行凶掘你先灵墓，无干破尔祖坟基。满天霞雾皆消荡，遍地风云尽散稀。东邻不闻斑虎啸，西山哪见白猿啼。北溪狐兔无踪迹，南谷獐豝没影遗。青石烧成千块土，碧砂化作一堆泥。洞外乔松皆倚倒，崖前翠柏尽稀少。椿杉槐桧栗檀焦，桃杏李梅梨枣了。柘绝桑无怎养蚕？柳稀竹少难栖鸟。峰头巧石化为尘，涧底泉干都是草。崖前土黑没芝兰，路畔泥红藤薜攀。往日飞禽飞哪处？当时走兽走何山？豹嫌蟒恶倾颓所，鹤避蛇回败坏间。想是日前行恶念，致令目下受艰难。”令人悲戚无言。诗从因果关系着眼，然而人们明白孙悟空并无恶念，那么这个批判矛头就隐指二郎神和其后的玉皇大帝了（此时的二郎神令人既憎且畏），这时作者站在二郎神的对立面来考察问题，感情是完全不一样的，这一描写与他个人的思想转变可能会有关联。窃以为，吴承恩是见过宋本《搜山图》或与其相近的粉本的。

事实上，当面对宋本《搜山图》时，一般人都会为画面严冷紧张的景象深深打动，不觉对山妖树精们可以想见的悲惨命运起了同情，而这种感受对于吴承恩这样的大文学家来说想必触动更大，在这里他忘却了他们的“妖怪”身份，而只是看到了一个个无力把握自己命运的弱者，只有任人宰割的份儿，哀哉小民！而二郎神这个昔日斩蛟为民除害的人也不禁失了光彩，不过是受了玉皇的指令在不分青红皂白地按统治者所认为的“妖魔”屠杀！可以想见的“鬼怪山精遍地亡”要重新估量。这不能不让人想起作者所处的时代语境，以他冷峭的眼光来看，他未必不做如是观，笔者特从一条材料说起：《西游记》中太宗还魂一节，一个叫崔子玉的在阴间做判官，他擅自卖弄人情给李世民偷偷增加了二十年阳寿，阴间判官原来也使得人情！此事本之唐无名氏的《唐太宗入冥记》，太宗魂入冥府，持李乾风书信，判官崔子玉见信后多方关照，使太宗返魂长安，他自恃有功于太宗，临别要太宗追封他为“蒲州刺史兼河北廿四州采访使，官至御史大夫”，可谓狡黠投机。这是写崔子玉不堪的一面。而据宋人孟元老《东京梦华录》、高承《事物纪原》和元杂剧《崔府君断冤家债主》等载，崔子玉生于六月六日，任磁州、滏阳县令，在民间传说颇多，都说他为人正直无私，然而吴承恩基本上只采《入冥记》一说，联系现实写出自己的爱恨，于资料取舍间很可一窥他的性情。甚至有人说《西游记》中以猪精、猴精、水怪来做主角也是寄意遥深的，有意思的是，这些妖怪在《搜山图》中多有显现。

世人公认《西游记》富有强烈的批判现实主义精神。吴承恩在他的诗文中，对现实多有指斥、建言、慨叹，他看到的社会现状是“行伍日雕，科役日增，机械日繁，奸诈之风日竞。”他痛心地看到“夙称乐土，四郡膏腴”的江淮地区已变得一派萧条；他为自己的家乡“地经兵荒，人告疲乏；家苦征缮，时违顺成”而痛心疾首。他对充斥于官场上那种“笑语相媚，妒异党同”“蝇宫鼠窥，射利如蜮”的颓败风气深恶痛绝，禁不住发出“近世之风，余不忍详言也”的慨叹。长期较困苦的生活，使他对下层人民的痛苦有了进一步的理解和体察，他深深地感到，统治者无休止的横征暴敛，已经远远超过了人民所能承受的程度，他满是同情地指出：“曰民有赋，矧敢不供；负欠逃亡，缘彼困穷。……曰兵有饷，实际民防；征调多歧，民乃被殃。……曰邮有传，奸极牛毛；横索豪侵，四境苦劳。”他怀着对人民的痛苦深切体察的心情，劝谏皇帝不要为满足一己的私欲而搜罗珍禽异鸟，以防止“使者凭藉天威，或缘之而生事；官司奉承上意，或假此以挠民”，指出“哀此下民，恐增多口，贡之内苑，何益一毫。”希望皇帝能“悯众生之罗网”，以上这些陈述，似乎都能在宋本《搜山图》找出一丝端倪来，虽然它并非预示未来的寓言画，但我愈加觉得它与吴承恩有内在的关联。笔者紧接着又想起一幅图景来：就在孙悟空目睹花果山的狼藉一片后，零落残余的猴子告诉他，二郎神放火烧山后，花果山盛况不再，猎户也常来欺凌它们，打死的动物做饭食，生擒的动物做杂技器具！说话间，那些猎户又来了，但见：狐皮苫肩顶，锦绮裹腰胸。袋插狼牙箭，胯挂宝雕弓。人似搜山虎，马如跳涧龙。成群引着犬，满膀架其鹰。荆筐抬火炮，带定海东青。粘竿百十担，兔叉有千根。牛羊拦路网，阎王扣子绳。一齐乱吆喝，散撒满天星。”对这些猎户的描写同样和宋本《搜山图》多有吻合，笔者愈加相信有粉本的存在，实则黄庭坚在《题明皇真妃图》中就有：“此画是名画，言少时摹取关中旧画人物相配合之故，人物虽有佳处，而行布无韵，此画之沉痾也。”道出了宋代就有用旧画人物拼合成新作的做法。

综上所述，我认为吴承恩在题李在《搜山图》之后曾看过宋本《搜山图》或与之相近的粉本，这给他以很大的触动，此时由于立场的转移、社会现实的反拨和他不谐于俗的个性，使他对二郎神的认识起了微妙的变化，昔日热情称颂的理想人物，在《西游记》中也逊了一丝光彩，虽然吴承恩没写他直接帅众“搜山”，而且后来还帮助孙悟空降服了九头虫，可书中也没有提及他嘉州河里斩蛟、黑风山里降魔，与此前元杂剧等的描写，终究降了一格，而这一最早的苗头，就出现在宋本《搜山图》中。

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