建安文学的历史地位

黄儒敏　孙晓溪

摘 要：建安时期的中国古代文学发展是一个特殊阶段，特别是国家由统一走向分裂的过程中，对于学术发展与政治秩序的变化带来深刻的影响。总的来看，建安文学开创了魏晋时期人的觉醒与自觉，尤其是从文学活动及文学观念的形成上，建安文学的价值理念，以及深层次的文学创作实践，更是其特定时代下推进社会理性与自然理性全面自觉的高度统一，彰显了中国古代文人以理论形态为主的品评文学的建构实践，有力的促进了古代文学活动迈向健康发展的历史序幕。

关键词：建安文学；文学创作；文学活动；文学观念；价值探索

建安是中国历史上重要的文学觉醒时期，也是中国文人在关注自我价值追求实践中，凸显人的自觉性的关键节点，尤其是在建安十三年三国鼎立局势的形成，建安文人在面对复杂时势中，在思想呈现开放融通，在文学上打破经学独霸的局面，并从经世致用、尚实精神中来治身齐家。建安时期的文学发展迎来了新的阶段，道家自由思想的彰显，儒家主流思想的形成，以及学术知识结构的重新整合，给社会思想、文学创作取向带来深刻影响。

一、建安文学创作的总体演进特征

思想观念的形成是基于特定时期、特定实践过程来实现，对于某一事物或某一现象的认识，同样需要从其本质特征及属性上来把握。在建安时期的文学发展历史演进分析中，徐公持认为大致分为三个阶段，第一阶段为建安元年至建安十三年，第二阶段是建安十三年至建安二十四年，第三阶段为黄初元年至太和流年。其分类思想是鉴于对建安文人的创作实践活动，并从文学名家及其代表作品的年代承继上来得出总体特征。

（1）创作活动呈现出集体式风格

在建安十三年之前，对于文人的创作作品多以个人为主，如祢衡的《鹦鹉赋》，而之后的文学创作则带有明显的集体性、社会性色彩。如陈琳在跟随曹操北征过程中所作《神武赋》，所选用的文体样式多以同一题材或同一事件来抒写情感，与应玚的《撰征赋》具有明显的唱和特征。此后，建安文人的唱和诗体日益普遍，如王粲、陈琳在曹操南征刘表路经汉水而作《神女赋》，据俞绍初辑录的《建安七子集》中的《神女赋》有云“汉三七之建安，荆野蠢而作仇。赞皇师以南假，济汉川之清流。感诗人之攸叹，想神女之来。”从俞先生的作品评价来看，对于这一时期的文学创作，尤其是在赋的创作上，总体情调是激昂的，与建安十四年三月赤壁大战败北后创作具有显著的差异。

（2）创作实践中由自发转向有組织的发展趋向

从建安前期文学创作实践来看，其作品多呈现自发性，如曹操的《度关山》、《蒿里行》、王粲的《登楼赋》、《七哀诗·西京乱无象》，以及孔融的《六言诗》、《离合诗》等，其作品多以对现实的情感触发。建安十三年后，从唱和诗的发展，尤其是曹氏兄弟发起的集体文学创作运动，对建安文学发展带来重要影响。不仅如此，在建安十六年后，对于曹氏父子组织的文学活动，多从文人的自身体验中来激发灵感，感于事而发。在游猎、登台、宴饮、琴棋等活动中，如邺城铜雀台上，曹操组织的诗文创作在建安文坛上的崛起，可以揭示其有组织、有意识的开展文学创作活动。当然，对于自发式的文学创作并未消失，如曹植的《洛神赋》，曹丕的《感物赋》，以及其他文人的赠答书信等，这些作品同样构成了建安后期文坛的创作主流，也促进了建安文学在后世文学脉络中的节点作用。

（3）创作方式由单一呈现多元化趋势的演进

建安文学创作在经历初期的单一模式后，逐步形成多元化的创作主体并存的新局面。如前期的文学创作，多以文人对客观外界的刺激而引发创作热情，并非主动去挖掘和寻找创作思路。然而，这种被动的创作情感往往能够从体验者视角表现出真诚。之后的文学创作，一改传统单一模式，逐渐进入多元化新阶段。积极主动的创作热情唤醒了创作主体的激情，也在创作实践中提升了作品的感染力。如曹操在江陵置酒，徐干作《序征赋》、阮瑀作《纪征赋》，曹丕作《述征赋》，王粲作《初征赋》，都是在颂扬曹操南下荆州所取得的壮举。还有一些娱乐性的诗文，其创作价值多表现对创作活动的灵感激发，与战国后期宋玉的《大言赋》、《神女赋》、《风赋》等具有异曲同工之妙。

（4）文学创作体现出由疏到密的历史变迁

建安时期的文学创作实践，从每年的作品数量上来看呈现明显的时间界限，建安十三年之前的作品数量较少，之后篇数呈现剧增趋势，尤其是诗赋等纯文学作品的增长速度更快。据统计，建安十三年之前的作品达94篇，建安十三年至二十一年，作品数上升至前十三年的2倍，建安二十二年至曹丕继位，建安文坛作品创作开始急剧下滑，诗赋纯文学作品数量骤减，最后在建安二十二年，建安诸子的谢世，只剩下曹植一人独撑局面。

二、建安文学的文学观念及功用价值

建安时期的文学创作实践对于后世文学创作起到了积极的推动作用。正如前文所述，对于建安时期文人的文学创作认识来说，由最初的恪守儒学观念到魏晋文人对情感审美观的转变，建安文学的文学特征及价值功不可没。

（1）建安文学的文学品评实践的历史意义

在建安文学发展历史上，文学品评活动始终是值得关注的重要内容。建安文人以其丰富的文学创作，实现了从情感化到理性化的转变。在建安时期所处的政治文化环境下，建安文人在机遇与困惑中昂扬奋发，为文学观念的深化创造了适宜的土壤。就建安文学史料分析，文学品评属于理性认识的高级阶段，其形成是通过对原始材料的分析与思考，借助于推理、判断来完成的理性创作。如陈琳在建安十二年写成的《答张纮书》，曹植于建安十五年写出的《七启序》，阮瑀、应玚的《文质论》等等文学品评，不仅在于反映其文学艺术创作观点，还能够从文化教育中来推进文化发展。正因为如此，在建安文学品评实践中，他们的创作意图更加明晰，在表现风格上更趋自觉，大家能够从文学作品的品评中来各抒己见，增进文学作品的交流。

（2）建安文学文学观念的表现形态

建安文学观念在表现形态上，从最初的情感形态转向理论形态，特别是在建安十九年后，随着建安文学作品的不断推出，其文学观念从最初反映作家创作的情感体验中，逐步上升至有针对性的研究与探索中，并从理论形态上来品评文学的文本。理论形态的文学观念是一种理性活动，在对文学作品的感性认识基础上，从文学的本质特征、文体、语言等方面进行综合品评。如“文气说”、“文质论”、“文体论”等理论观点的出现，在促进建安文学品评发展中，也强化了对文学作品创作的理论概括。如曹丕在《典论·论文》中所倡导的“文气说”，将文与气融入到文学品评中，指出“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。”在思维方式上，建安文学品评促进了文学思维观念的发展。从中西方文学创作思维对比来看，中国人注重形象思维，在文学观念上更加凸显情感色彩的浓郁，而品评活动兴起后，对于理性色彩的转变，有助于从理性的形象思维中凸显作品的对比、判断。如在王粲的《登楼赋》中，“昔尼父之在陈兮，有‘归钦之叹音”。借用孔子的故事来说明人情同于怀土兮的思乡之情，而“惧鲍瓜之徒悬兮，畏井谍之莫食。”则引用《论语 ·阳货》中的“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食”，来表达高洁之德不被人所用的苦闷。

（3）建安文学观念的历史功用分析

建安文学品评的发展，一方面提升了文学作品的言论水平，另一方面从理论视角强化了对文学观念的理性表达。其主要表现在：一是对创作者自身感悟能力和理性思维能力的提升，从文学作品到文学现象的出现，建安时期的文学品评具有明显的思想价值。王充在《论衡·超奇篇》中提出“通书千篇以上，万卷以下，弘畅雅闲，审定文读，而以教授为人师者，通人也。抒其义旨，损益其文句，而以上书奏记，或兴论立说，结连篇章者，文人鸿儒也。”对于王充来说，其思想在于表明饱读经史却无自见，徒以教人；而对于涉猎经义，又能杼其义者，往往拥有较高的立说造诣，且著文尤甚。由此可见，对于学识、才智的论断评述，要从其文来看，观其文则论其识。建安文学品评在强化品评者理性思致上抓住了品评对象的本质特征，更能够凸显品评者的感悟与穿透能力。二是强化对品论者理论概括能力的提升。文学品评还要拥有相应的理论概括高度，对于文学评论者，既要能够洞察作品所表达的核心，又要从概括过程中增强理论高度，获得对文学创作实践的理论能力的培养。如在曹植的《七启序》中有“昔枚乘作《七发》，傅毅作《七激》，张衡作《七辨》，崔驰作《七依》，辞各美丽，余有慕之焉！”。由此可见，曹植在品评枚乘等人的语言作品特征時，从其文辞手法上表现出羡慕之情。王粲在《咏史诗二首》中，对于“《黄鸟》作悲诗，至今声不亏”，是从《诗经·秦风》中的《黄鸟》一诗品评中来升华，使得今人仍诵吟不止。

三、结语

建安文学在中国文学实践及文学活动中的地位是重要的，其对文学自觉性的揭示上，依托文学品评理论，对后世文学创作及文学品评提供了文化评判基准。当然，从建安文学的文学品评实践中来看，对于探讨的问题还存在局限性，如阮瑀、应的《文质论》，其对“文”与“质”的看法多着眼于修养，具有显著的伦理色彩，未能真正深入到文学的本质层次。但从另一视角来看，建安文学在文学领域中的探索，特别是对文学品评和文学创作的研究中，规范和引导了文学观念的形成与发展，使得文学创作活动更具自觉。任何文学现象都是延续的，建安文学在中国文学发展历程中所占据的关键地位也是显著的，特别是其对魏晋南北朝文学发展的指导作用，其价值对文学观念的形象产生直接的影响。

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（作者单位：佳木斯大学）