有余力则学文

杜霞

“有余力，则学文”出自《弟子规·总叙》，其源头则须追溯到《论语·学而篇》第六条：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”《弟子规》也正是在《论语》经典教义的基础上加以拓展引申，列述弟子居家、外出、待人、接物与学习上应该恪守的原则与规范。该文原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作，后经贾存仁修订改编，更名为《弟子规》，全篇在“总叙”之后分为“入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文”七个部分，共有360句、1 080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口，虽短短千余字，却精要地阐明了洒扫、应对、进退之礼，成为近代以来童蒙养正的经典。

《弟子规》开篇，即依托《论语·学而篇》中的教义，向弟子们发出了倡导—弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信，泛爱众，而亲仁，有余力，则学文。

那么，何谓“有余力”？为什么要在这里强调有“余力”之后，才“学文”呢？

这里就关涉教育的次第问题。古人教育重视循序渐进，强调德行的养成，首先要做到的就是孝顺父母，敬爱兄长，友爱弟妹。其次，在日常生活中一切言语行为要小心谨慎，笃守信用。进而培养自己的仁爱之心，平等友爱地对待身边的每一个人，而对有学问道德之人，则要主动地去亲近，以他为榜样，向他学习……所有这些，都是立身行事的根本，是非做不可的事，如果做了之后，还有多余的时间和精力，就应该好好地学习六艺（礼、乐、射、御、书、数）等其他有益的学问。

由此可见，这里的“有余力”，是建立在良好的道德养成基础之上的。在儒家看来，学问的根本，在于培养孝悌仁爱之心。一个人，文采斐然、知识渊博、技艺娴熟固然好，但如果缺失了做人之道，还是没有真正抓住学问之本。《弟子规》倡导德才兼备，但“德”是首要和根本，立德方能树人，培德方能启智，正所谓“君子志于道，据于德，依于仁，游于艺”①。故《弟子规》前面的六门主课侧重的是“德”，之后的一门辅修功课则关乎的是“才”，即才艺的习得，而在才艺和书本知识的习得中，也尤为强调“力行”：不力行，但学文，长浮华，成何人！但力行，不学文，任己见，昧理真—倡导知行合一，注重对圣贤之道的践行，从而去除偏见，辨明道理，不做浮夸虚华、愚痴冥顽的伪君子。因此司马光在《资治通鉴》中写到“才者，德之资也;德者，才之帅也”②—这正是对德与才辩证关系的精辟阐释，而对比当下教育中“唯知识技能论”的倾向，就可以看出后者舍本逐末的弊端。

前不久，网上出现了关于《弟子规》是不是“精神雾霾”的讨论，持“雾霾论”者认为《弟子规》是刻板的教训规范，有愚忠愚孝的嫌疑，不利于孩子成长为追求自由、崇尚独立的公民。对此，学者邵建撰文质疑：“莫非自由就排斥规矩，规矩就妨害独立？这是让人看不懂的逻辑。有道是仁者无畏，‘言不讳，色不媚，这是不是独立？一个人在贫富之间应该‘勿谄富，勿骄贫，这是教人为奴？‘唯德学，唯才艺，不如人，当自砺，难道是封建糟

粕？[1]”

考察一种教育思想、教育理念是否合理妥当，应看其是否合乎人性，是否激发了个体生命内在的生长，是否促进了人类族群整体的发展。以《论语》为依托的《弟子规》自有其深厚的历史文化背景，是中华几千年的生存智慧和教育思想的积淀，当社会上一些人将“任性”推崇为“个性”，将“粗鄙”理解为“豪迈”，将“失序”夸饰为“自由”的时候，我们更需要认清教育的根本和主旨，重新呼唤那种诚意正心、有礼有节、慎终追远的君子之德—这也正是“有余力，则学文”带给我们的有益启示。

参考文献：

[1]邵建.精神雾霾还是精神食粮？[N].都市时报数字版，2015-03-23.

（作者系北京师范大学教育学部副教授，文学博士，艺术学博士后）

（责任编辑：任媛媛）