王路平：阳明心学是生命之学行动之学智慧之学

文丨图 当代贵州全媒体记者 李 坤

王路平：阳明心学是生命之学行动之学智慧之学

文丨图 当代贵州全媒体记者 李 坤

龙场所悟之“道”，从直接的内容看，不外是对格物致知之说的重新理解，而其深层的内涵则颇为复杂，主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。

王路平，贵州省社会科学院研究员、贵州省社会科学院博士后科研工作站合作导师、贵州省省管专家。

居“夷”处困 动心忍性

王路平：阳明心学的诞生与贵州有着密不可分的关系。明正德元年（1506），时任兵部主事的王阳明因反对宦官刘瑾专权而上书皇帝，刘瑾在得知消息后，派人把王阳明抓起来，廷杖四十。在遭受极度的肉体与精神摧残后，王阳明被关进监狱。在狱中，《易经》成了支撑王阳明活下去的精神力量。被监禁一个多月后，刘瑾矫旨将他贬谪到贵州龙场驿当驿丞。在被谪官去往贵州的路上，刘瑾派人追杀王阳明，王阳明在浙江托言跳江求生附商船到舟山，乘船入海，后到福建武夷山，并意欲隐居于此。经山中二十年前相识的一道士劝导，决意去龙场驿上任，于正德三年三月到龙场（今修文）。

王路平：王阳明从五品官员的兵部主事被贬为品级不入流的龙场驿丞，经历了人生“五大苦难”。

一是环境艰险。龙场处于“万山丛棘之中，蛇虺魍魉，蛊毒瘴疠”，周围少数民族聚集，“可通语者，唯中土亡命”。二是居无定所。龙场驿站年久失修，王阳明到龙场没有栖身之地，在龙场驿附近的小孤山上搭了一个草庵，小孤山旁边有一个洞，王阳明取名“玩易窝”，王阳明就在这里悟道的。后来他在离“玩易窝”两公里的地方找到一个山洞，即阳明洞，王阳明长期吃住在洞里。三是生活无着。在上述如此恶劣的自然环境中，阳明的生活也没有保障，无米、无菜、无盐、无油、无火、无水，为维持生计，王阳明亲自去砍柴、挑水、采蕨，“请学于农，种田南山”。四是疾病缠身。王阳明从小体弱多病，到龙场期间旧病复发，生病期间王阳明靠读书来解脱自己的痛苦，当时缺医少药，不得已只有以巫行医。五是官吏迫害。刘瑾追杀王阳明不成功，便派都御史王质迫害王阳明，恰好时任贵州按察副使毛科是王阳明的同乡，事发后主动在王阳明与王质之间斡旋，使王阳明逃过了此劫。

龙场五大苦难的境遇，使王阳明“百难备尝”，这为王阳明龙场悟道提供了外部条件。可以说王阳明龙场悟道，既是他先天条件（生长于三代书香世家，聪明绝伦，12岁即有为圣之志）发展的趋势，又是他早期思想演变的产物（未至龙场前已饱读各家论典，出入儒佛道），更是他处于龙场这个特定环境（五大苦难）中产生的结果，三者缺一不可。

圣人之道 吾性自足

王路平：面对龙场这种凄凉困苦的境遇，阳明反复设想“圣人处此，更有何道”，他抛开一切得失荣辱、生死之念，藐视困难，终日默坐“玩易窝”中，反复诵读《周易》。《王阳明年谱》记载：“日夜端居澄默，以求静一，久之，胸中洒洒”，“忽中夜大悟格物致知之旨，寤寐中若有人语之者，不觉呼跃，从者皆惊”。于此，王阳明终于悟出“心即理”之道，“格物致知”之旨，这就是震惊中外的龙场悟道。龙场悟道后，王阳明自觉得失荣辱、生死之念皆已超脱，他的疑问全部得到解决。接着他以自己的体悟印证于五经，无不契合。

王路平：龙场所悟之“道”，并不是人们通常意义上所说的自然事物的一般规律、法则、条理，而主要是人的道德伦理、道德原则、道德意义，它关乎人的终极依据、终极理想和终极意义，一句话即道德的终极关怀。从直接的内容看，不外是对格物致知之说的重新理解，而其深层的内涵则颇为复杂，主要包括了心外无理、心外无物和致知格物三个内容。

一是心外无理（心即理）。这是阳明心学本体论的基础。心外无理的“理”不同于朱熹所讲的“理”，朱熹讲的“理”是外在的天地万物的自然规律，而王阳明讲的“理”是伦理、道德之理。王阳明早年在他父亲官署的后院企图从竹子中格出伦理之理，以失败告终，就是因为竹子只有自然之理，不是圣人之理。所以龙场悟道后王阳明体验到了“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者，误也”，就是说向外界事物求“理”是错误的，作为伦理之“理”只能存在于人的心中，即内在于道德主体身上，故云“心即理也”。“心即理”是人人都可以成圣的内在根据，是心学工夫论的出发点和归宿点。

二是心外无物（心外无事）。在王阳明那里，“物即事也”，物（事）不是我们通常讲的独立于主观世界的客观事物，而是指与主体意向发用密切相关的“事”。事亲、治民、读书、听讼是作为有意识的人所从事的主体活动，就是物（事）。在这种现实的实存活动中，特别是在人的社会道德实践中，没有主体意识的意向性参与，这种实践活动（事）是根本无法进行的。这样，由于意识的意向性，使精神世界（心）与物质世界（物）统而为一，正是在这个意义上，王阳明强调“心外无物”，由此也强调了人的主体性在心物关系上的主导作用。因此阳明的“心外无物”的命题，并不是我们通常意义上讲的主观唯心主义。

三是致知格物。格物致知为《大学》中的核心概念。朱熹对“格物致知”的理解是，格物就是从一事一物中去探求其理。王阳明龙场悟道，当即明白，朱子从穷物理达到尽人心，从道问学达到尊德性，不仅是将物与心、心与理剖之为二，有支离之病，穷物之理不一定必然地转化为尽人之心，“官署格竹”的失败就说明了这一点。在王阳明那里，所谓格物即格心中意向指着之事，使不正之事归之于正。王阳明晚年对格物致知又作出了简洁明快的解释：

若鄙人所谓致知格物者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，即所谓天理也。致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。致吾心之良知者，致知也。事事物物皆得其理者，格物也。

故在王阳明看来，致知，就是恢复本心良知；格物，就是使意念所指向的事事物物皆得良知之理。从逻辑的递进性上说，阳明肯定了致知的某种先在性或优先性，故必先致知而后才能格物，这与朱子的先格物而后致知的路径相反，程朱的格物致知（即物穷理）说就被彻底地否定了。

龙场悟道后，王阳明便提出了“知行合一”之说，并奠定了“致良知”的理论基础，进而形成完整而系统的心学理论体系。

悟道行道 经世致用

王路平：500多年来，阳明心学对贵州、对中国乃至全世界产生了重大影响，未来仍将对人类社会发挥积极作用。

第一，良知是人类的希望。王阳明“龙场悟道”所体悟到的“良知”，阳明认为是人之本心，是人之所以为人的本体论存在根据。当今社会，部分人心之良知被物欲遮蔽，心灵无法得到安顿，精神不能得到提升，功利主义至上，假冒伪劣横行，人性的扭曲、变态、癫狂等社会现象屡见不鲜，其实这是人心出了问题，这是良知缺失。今天我们要解决的问题， 就不仅仅是监管制度缺失的问题， 而且更重要的是要重新找回被我们本心的良知、遮蔽的良知。

第二，榜样的力量是无穷的。王阳明在龙场面临五大苦难，他能不屈不挠地坚持下来，靠的是“心之力”。阳明心学的最大智慧，就是能化一切不利因素为有利因素，能在逆境中生存发展。对王阳明来说，有龙场苦难这碗酒垫底，以后什么样的人生苦难都足以应付，可以“随处风波只宴然”。

第三，高举理想主义大旗。王阳明12岁就问读书是为了什么？老师说是为了科举考上进士，他却说这不是第一等事，第一等事是学成圣人。以后王阳明一生的大事业都发端于其12岁惊天动地的这一问，这是贯穿阳明心学体系的基本红线。王阳明什么都能容忍，就是不能容忍自己平庸。故王阳明说：“志不立，天下无可成之事。”

法国17世纪思想家帕斯卡尔说，人是世界上最脆弱的一根芦苇草，但又是最强大的，因为人有思想智慧。阳明心学从某种意义上说，就是一种生命之学、行动哲学，是阳明经过百死千难而锤炼出来的自救救人的智慧之学。（责任编辑/喻 丹）