明海法师：禅心三无

文 于仲达

明海法师：禅心三无

文 于仲达

一

2013年9月12日，“净慧长老与生活禅”学术研讨会在北京大学召开。

一位年轻的法师引起了我的关注，他大约40多岁左右，眉宇俊逸，面目恬淡而静穆，颇有禅者的超脱，言谈之间，话语从他口中缓缓流出，虽然声音不大，但是情感真挚，让人情不自禁地被感染。他，就是明海法师。

明海法师在佛教界很有影响，他清癯飘逸、脱俗超群的形象，给我留下了特别深刻的印象。

释明海，俗姓肖，1968年出生，湖北潜江人。1991年毕业于北大哲学系；1989年开始留心佛学；1992年9月，于河北赵县柏林禅寺披剃出家；2000年在净慧上人座下得临济宗第四十五代传承。现任柏林禅寺住持、河北省佛教协会副会长。

明海法师在北大读的是哲学，对于哲学研究至深，有着传统文化的精神内核与底蕴，在他的演讲里，透露着睿智和渊博。在他看来，人生的意义并不在于个人欲望的满足，而在于对众生的救拔，这种追求的过程本身就是一种美，一种动力，一种使平凡的生命熠熠生辉的光。生活在现代物质文明中的现代人，五蕴不空（执着），心有挂碍，在狭窄的盒子楼中，在污浊的工业废气中，在各种人际关系的紧张中累得喘不过气来，毫无自在可言。“生活禅”告诫人们，不离生活观自在，以清凉的心态建设真善美的人生。

明海法师出家修行后，对生命有哪些洞察，又有哪些证悟呢？从他的开示文字中能体会一些。

在他看来，我们所生存的外在的世界，自然环境、国土和我们自身的生命都是无常的。从我们外在的世界来说，它不断地在生死变异之中；从我们每个人自身的生命来说，有生老病死。出生、衰老、生病、死亡，不断地变化，不断地生灭，这正是一切事物的本来面目，是我们所生存的这个世界的本来面目。

笔者曾有幸聆听到法师讲解《八大人觉经》，内心被深深震撼。人类的精神困境需要佛法来医治。六祖慧能曰：“菩提只向心觅，何劳向外求玄。”心性开脱，毫无挂碍。离开自性，痛苦地箭熬。在觉悟者看来，“一花一世界，一叶一如来”。三界由心生，万物因识起。心、佛、众生，三无差别。悟道了，此心即是佛；没有悟道，佛也是凡夫。心、佛、众生，三无差别，三样平等。

二

2015年3月末，因对明海法师心仪已久，我动身去往柏林禅寺。

去石家庄的火车上，天气隐晦，雾霾弥漫，沿途迷朦，平坦的大平原，随处立着孤零零的楼房和工厂，没有景物。为什么会有污染的空气，劣质的食品，败坏的人心？当今社会的很多现象，只要观察一下它的缘起，就知道绝非偶然。它与时代的社会风气、道德水准、信仰（传统文化）的失落以及社会片面强调经济扩张和人的欲望过度膨胀有关。面对如此复杂因缘的出现，情绪化的怨恨和批判，当然无法解决问题。

社会的环境，一个小人物自然无法解决。即便自身，也有无明、迷惑、烦恼，心老是随外境而转，被外境所主宰，一有风吹草动，妄念就起伏不停。也因此，明海法师曾在他的书中这么告诫道：“愚人除境不除心，智者除心不除境。”

佛陀在菩提树下禅坐证道时，发现众生都有佛性。但为什么又失去了这种佛性呢？明海法师认为，与我们成长环境有关，与我们所受的教育有关，与我们的生活习惯有关，凡是会让我们在认知事物上有所执着的，都属于无明。

在来之前，我一直在和柏林禅寺联系。寺里法师说，明海法师去北京参加“两会”了。只好又等了几日，终于等到回来了。但是，寺院近期佛事繁忙，正在忙碌水陆法会。此后联系禅寺堂主兼监院及流通处的明清法师，他说，你还是等等吧，这一周正忙。我实在等不急了。按佛法，要学会创造因缘、利用因缘和随顺因缘。老是被动等待，因缘也会错过。我决定前去。这次我去柏林禅寺，就是请明海法师为我开启“除心”智慧的。

火车缓缓抵达石家庄市。

我背着包，走出车站，茫茫人流中，我乘车辗转到南焦长途汽车站，再转乘到赵县柏林禅寺时，已经接近傍晚了。

红墙黄瓦，这是柏林寺给我的第一印象。漫步古老的禅宗道场，曲径回廊，草坪绿树，干净庄严，殿堂，香味，佛像，僧侣，古柏，经诵，钟鼓，大殿佛像，檀香氤氲，不知不觉之间内心在接受熏洗。很多的比丘、向道的居士、虔诚的善男信女，其实都是很好的老师。今天能学佛，得到人身、值遇佛法，有如此好的道场，能听经闻法，所遇师父那么慈悲，这些都是宝贵的因缘，只要抓准因缘，就会受益。来往的僧人，一身灰色的衲衣，走起路来，步履轻盈，举止质朴、素净而纯真。

天已完全黑下来，远处大殿的灯火闪闪烁烁。凉风习习，明月当空，耳边传来风铃清脆的声响。虽然夜色已降，却给人一种温暖、踏实感。古老的宁静，在内心中洋溢。

晚上读明海法师的书，尤其是《命运三要》《安住当下的修行》《无常的世界和我们》等几篇开示，如醍醐灌顶，让我心有悟，虽无法用语言来表达，但仿佛有在黑暗之中找到光亮的感觉。

接下来的几天里，我开始宗教体验。凌晨四点半，“梆——梆——梆”，我被一段段短促的打板声唤醒后，立即穿好衣服，来到普光明殿诵经。由于人多，只得排在后面，跟随僧众诵经。大殿里，东西两厢，站满了僧人。他们噤声，肃立。然后，诵经持咒。闲暇时，体验坐禅。看别人坐禅悠闲自在，自己学禅却很辛苦。当我试图通过禅坐来调整身体时，双腿僵硬，身体沉重，关节疼痛，腰部酸软，思绪乱飞，坐不到一刻就想往后靠。这时只听“啪——”的一声，当班师父的板子轻轻打了过来。禅无处不在。安心是禅，放下是禅，不动是禅，离相是禅。学禅重在自己证悟，观照内心，体验自性。书本上的文字，他人讲过的知识和经验，如果不能落实于自己的生活当中，不过徒增谈资而已。老实说，我学禅时时常偷懒。

学禅不是要谈玄说妙，而是要从一点一滴的小事做起。我们选择禅时只注意了禅的喜悦和超脱，却忽略了禅的艰难、禅者的承担。明海法师说：“活在当下，也就是安心于当下。能安心于当下也就能安心于时时处处。古代的禅德饥来吃饭困来眠，无处青山不道场，就是这个道理。”据一些法师和居士说，明海法师传禅随机施教，自然活泼，用幽默诙谐的语言，斩断求教者的妄想，引导走向真实的自我。私下接触几个法师和居士得知，明海法师早在北大哲学系读书时，在校曾风云一时，熟读《全宋词》，喜欢探究人生问题，是个地道的“北大才子”。与一些法师略有不同的是，明海法师言语文雅柔和，有浓郁的书卷气息和知识分子气质，爱读书写作，即便出家以后，每到一个地方参学，遇见书店，总忘不了逛逛。

我自幼爱好文学，与文字相交，自然沾染雕琢语句的毛病。沉迷文学，离禅心很远。其实，按佛法，世间的事虚妄者居多，素朴之心比较接近生命真相。禅者超越二元对立的世界，不执着于二元对立，并且还要在二元对立的现实中生活下去，这需要坚韧的道心！反观一下过去的自己，遇到困境，习惯于从环境上找问题，实在是找错了目标。明海法师说：“世界上最难的就是改变自己，我们修行就是要修正自己。”他慈悲开示说，对命运影响的三大因素是器、识、缘。要改变命运须从养护身器、磨练见识、广结善缘入手。并开示说：“学禅不能当饭吃，但能使吃饭更有滋味。”这些都不是凡夫的我见，是智者的开悟。

在我们的周围，从来不缺少聪明、机巧、世俗、圆滑、老道的人，唯独缺少那种慈悲和智慧的人。假若我们内心完全没有嗔恨、没有排他、没有自我中心、没有是非，就会减少很多烦恼。分享明海法师的修学体悟，反观自己：为什么向佛以来，烦恼还是那样多？明海法师的书里有这么一个故事：佛源老和尚，见人要给他磕头，就拿一根拐杖杖打，喝曰：“搞什么？！”现代人根器浅陋，已经不适应这种棒喝的方式，哪怕批评两句就忍受不了。有时想想：我们有太多的执障，确实需要德山阐师、临济阐师、佛源老和尚那样的当头棒喝，把我们从愚痴中唤醒，逼我们进步、逼我们觉悟。

漫步禅院，听禅师妙谈，自然想起一些公案，比如“祖师西来意”、“庭前柏树子”、“吃茶去”、“狗子有没有佛性”等，我等凡夫难以体悟与万物同体的心态和境界，我们是我们，柏树是柏树，不能回归自性，已被打成两截，失去了统一感。《六祖坛经》里说：“自心归依自性，是归依真佛。”禅师的言说，不过是帮助我们在生活中体验、体证禅的境界，其实也只能是一种“方便说”，确实无法做到禅者那种无忧、无悔、无怨三无之心。的确，放下对未来的执着，担当起己身的责任，直面存在的困境，感恩生命中的因缘，谈何容易呀？

三

近年以来，常常耳闻读书人出家的事件，已成了引人关注的现象。

为什么清静的寺院吸引这么多读书人？人生顺利之时，抛却名利，选择出家，一边干杂活，一边学习佛法。选择晨钟暮鼓的生活固然超脱，但他们孤绝的背影，不禁令人生发探究的兴趣。

据明海法师自己回忆说，他最早看到弘一大师的传记，忽然发现人生原来还有那样一些值得追求的东西。他说：“当时，一下子明白了，人生应该着意的地方在哪里，应该用力的地方在哪里，内心中出现了某些转变。那时候，没想到我会出家。但是，我一下子知道了，人生应该用力在人格上、在心地上、在自己所能够掌握的事情上。外在的环境人有时无法把握，但是人可以通过自己的行为，来塑造自己的人格、内心、德行。”

1990年的冬天，他第一次去广济寺，因缘殊盛，就遇见净慧法师，遇见妙华法师、纯一法师、德明法师、演觉法师等等很多出家人。后来又到法源寺认识了传印老和尚，每次去，老和尚都送一些书给他，比如宣化上人万佛城的那个功课本，《普贤行愿品》《金刚经》，《药师经》《观音普门品》。那些经，特别是《普贤行愿品》，给他很大的震撼。那时，台湾道源法师曾送他一个佛七讲话，拿回去读了以后，就念阿弥陀佛，身体就感到很轻安，心里非常宁静，原来心里很烦躁、很迷惘，这时逐渐沉淀下来。在学佛之初，这些感受就使他自己升起很大的出离心。

1991年冬天，明海法师首次在柏林禅寺打佛七。当时物质条件很差，出家人也只有十几个，据他说：“我那时候来，只有前面这个塔，北面有一些过去师范学校占用柏林寺，他们在五六十年代修的很陈旧的砖瓦房，我们师父就用这些砖瓦房，作佛堂、作餐厅、作宿舍，我们就住在那些砖瓦房里面，打佛七。非常荒凉，没有这些道路，没有石头，前面一个门，外面是个很大的垃圾坑，在冬天，一刮风，满院子都是风沙。”尽管条件相当艰苦，他看到师父们“精神面貌却这么好”。出家的念头一下子萌发出来，而且日益强烈。

1992年，柏林禅寺的普光明殿落成时，他来参加落成法会。

净慧法师拉着他的手，在寺院里经行时，对他说：“你看，大殿修好了，可是，现在僧人少，无法弘法啊。”

触景生情，他觉得不能再等了，决定先出家再说。

经过半年多考虑，他终于下定决心。当时不敢告诉家人，后来家里人不知从何渠道得知，千里迢迢赶至柏林禅寺，母亲哭得死去活来，非要儿子回家还俗不可。而明海师道心弥坚，母亲就含泪默认了。

1995年10月下旬，张中行先生在友人的陪同下，来到赵县柏林禅寺。他的《流年碎影》一书中有一篇《游踪记略》。文中写道：

导游的人是当地文物单位的，告诉我寺里有个出家人（法名明海）是北京大学出身，建议我同他谈。找来，剃发布袍，确是没有世俗的浮华气。他很年轻，至多近于而立吧，是毕业以后出的家。我问他出家的因缘，他说是在大学念哲学系，接触佛教经典，信，所以出了家。这就与六祖慧能闻人诵《金刚经》，心悦诚服，决心脱尘网，是一路。面对这样一位，我想得很多。他明的理(主要是情欲乃苦之源)也从我心里走过，并且，灭苦的愿望也决不比其他人微弱。如何灭呢?禅宗的“顿悟”是理想，至于实际，就不得不秣马厉兵，面对情欲，作长期抗战的准备。有的人，如明海，是决心应战了。一定能够告捷吗?只能说，希望他能够这样。说到我自己，也读过《金刚经》、《大智度论》之类，不幸是读，还没记牢，就转而翻兵书，念“知己知彼已”，翻儒书，念“畏天命”，也就没有胆量应战了。

明海法师在柏林禅寺出家后，一直护持在净慧老和尚左右，复兴祖师道场，弘扬赵州禅风，积极倡导“觉悟人生、奉献人生”为宗旨的生活禅理念、“在生活中修行，在修行中生活”的教法，让人“在尽责中求满足，在义务中求心安，在奉献中求幸福，在无我中求进取，在生活中透禅机，在保任中证解脱”。

一些读书人出家，恐怕多与对人生终极问题的探求有关，当然，也与外在的因素有关。随着经济的飞速发展，人的物质生活和精神生活失去平衡。生活的不确定性，生态危机、自然灾害频繁发生，这些都促使人去寻找一种精神的支撑。明海法师说，信仰的需求是人类的终极需求。信仰就成了我们精神系统一个强大的心脏，一个泵，动力泵，向我们的四肢输血。佛教的皈依这个词，顾名思义，皈是回来，回归，依是依靠。回归的反面是流浪，所以皈依其实是找到精神家园，一个没有精神家园的人，就是没有皈依处的人。皈依以后，要按佛的教导去做人做事，还要学习佛经，不断地以佛的理念，改造自己的世界观。学会用佛法的智慧去理解自己生活的遭遇，去指导自己人生的道路。信仰、三皈依是个垃圾处理厂，可以变废为宝，可以转化我们的心理垃圾，有利于我们的心理环保，有利于我们生活的世界，变得越来越清净。

出家是不是逃避社会责任？从佛法传承普度众生的角度看，出家不仅不是逃避社会责任，而是更高层次上的直面人生。因为，人只有找到了支撑自己的精神力量，才会觉得生活有意义。陈独秀谈信仰时说：“即使全世界都陷入了黑暗，只要我们几个人不向黑暗附和，屈服，投降，便能够自信有拨云雾而见青天的力量。”

佛性与魔性，也可以称为无明与觉性。众生心中皆有觉性，但为什么不能觉悟呢？佛陀认识到，人不仅有觉性，同时还有无始以来的无明。无明障碍了人的觉性，还能发展出魔性。成佛就是佛性的张扬。反之就是魔性的张扬。

对于内心的贪、嗔、痴，面对诱惑、面对内心的烦恼，要识破它，而不是随顺它。生命就是在觉与不觉之间徘徊。在修行过程中，既要知道内心有魔性，才能看清人类的困境，同时要看到佛性，生命才有解脱的可能。

佛陀以禅定为基础，用缘起的智慧来观察生命的现象，他于菩提树下如是观察，由此走向解脱。夜晚分为初夜、中夜、后夜三时。《阿含经》中说，佛陀在成道的那个晚上，于初夜时分，将禅定的心导向宿命的智慧开发，他获得了宿命通，了解了无尽轮回中的生生世世。在中夜时分，佛陀将禅定的心导向有情生死的智慧开发，他获得了天眼通，看到众生轮回的原理，因为不停地造业，所以不停地轮回。由此得到关于缘起因果的智慧。于后夜，佛陀又将禅定的心导向漏尽智的智慧开发，引发了漏尽通。这是一种根本圆满的智慧，足以彻底断除生命内在的迷惑与烦恼。

四

柏林禅寺，座落在河北省赵县(古称赵州) 县城东南角，西南约两公里是“天下第一桥”——赵州桥。柏林寺历史悠久，其间兴废更迭。据载，柏林寺初建于东汉时期，是中国北方最古老的观音道场。

从1992年至今，经过多年的时间，禅寺从一片废墟变为一个环境幽雅、殿堂庄严、僧团整肃的人间净土。

全寺现有僧人60多位，他们保持了良好的道风、学风，戒行清净、威仪整肃，每天坚持早晚诵经、坐禅、劳动、学习，接待信众，每半月坚持诵戒布萨。这里每天晨钟暮鼓、经声悠扬，吸引着海内外的佛教信徒。

柏林禅寺是赵州和尚弘化过的祖庭。赵州和尚的那些像“庭前柏树子”、“吃茶去”、“洗钵去”、“狗子无佛性”等公案，在历史上被很多的禅人参悟，都有受用，都有开悟。赵州语录至今仍然能使人感受到那种直指人心的力量。

1988年，净慧法师来此地时，殿堂毁圮，仅存数株古柏，默依塔影。净慧法师悉心照料这些枯柏，重新恢复道场。净慧法师提倡“在生活中修行，在修行中生活”的人间佛教理念，大力弘扬生活禅，已经举办了二十多届生活禅夏令营。如今，净慧法师已经圆寂。

净慧法师于1993年正式提出“生活禅”，作为柏林寺修行弘法的指导思想和实践方针。所谓“生活禅”，就是将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。他强调“将修行落实于当下，将信仰落实于生活，将佛法融化于世间，将个人融化于大众”；而在修寺、弘法的过程中，他则奉行“大众认同，大众参与，大众成就，大众分享”的准则。

作为临济宗第四十五代传承人，明海法师接过师父理学并进、戒行清净、禅智深邃、悲心广大的佛家精神，继续举办生活禅夏令营。他道心坚定、清净无为、愿深似海，继承丛林传统，完善道场建设，注重学风建设，践行“以学导修、以修促学、学修并重”的教育理念，坚持走“人间佛教”道路，千方百计地创造条件，为信众宣讲佛法、提供修行服务。

柏林禅寺有一种重要的修行，就是打禅七。坐禅就是修定慧，修止观，由止观升起定慧，最终的目的是智慧。真正有智慧的人，烦恼减轻，事情看透；遇到困难、问题能放得下，想得开，心胸开阔，心态调柔；能理解别人，能包容异己；没有怨恨，洒脱自在。

打禅七也好，平时禅修也好，第一重要的事情就是要端正发出离心、发菩提心。这个是坐禅最真实最正确的出发点和动机。出离是要出离三界、出离烦恼、出离无明，要认识到我们的生命无常，人身微脆，国土微脆；认识到三界充满了危险，轮回路充满陷阱，人类所有的悲剧都有可能降临到我们每一个人身上，人心里所有的罪恶都有可能发生到每一个人的身心上，不要做旁观者。通过打禅七，培养静的功夫、定的功夫、慧的功夫。这样以来，面对很多人，面对很多问题，面对很多困难，置身各种各样的环境，我们能够转境不被境所转，能动人不被人所动。由于众生无明，我们在生活中，眼、耳、鼻、舌、身、意，这六根听不断地和六尘发生接触，内心的念头不断地生生灭灭。

首先，禅修以前，要倒空自己，要把心里的很多先入为主的见解，很多预想的、假设的东西，很多以前的、道听途说得到的印象，放到一边。其实别人讲话，你以空的心，专注地听，是一种非常好的禅修。因为那时候，心里没有什么杂念，在听的过程中，也没有什么分别，只是纯然地、客观地去倾听。这种习惯的养成，既是一个社会人必要的修养，也是我们在生活和工作中首要的沟通技巧。明海法师提醒我们，要注意倾听。养成倾听的良好习惯，和别人的沟通会事半功倍，人和人之间的和谐就有了保证，矛盾、斗争、争吵会减少，误解会消除。

对于如何寻找内心的平静，明海法师开示：“内心的平静不需要寻找，只要不向外面寻找，内心就会平静。内心的不平静都是因为在向外面去索取去追求。以禅来讲，心要做主人，现在我们的心不能做主人，都是外面的各种物质利益在牵引我们，还要受整个社会的一些大环境的影响，佛教称为共业，在共业的牵引下，人们就慢慢迷失了自己的内心。那么心里的平静慢慢就找不到了。以禅来说，你要把心收回来，当下一念就能平静。所以佛教和禅文化对现时代的人们确实是一个甘露。”

当你不堪生活重压、心生烦恼、意志消沉时，不妨放慢脚步，歇下尘劳，体验禅修，照见“五蕴皆空”，远离“颠倒梦想”，回归“本心本性”，找到“自家宝藏”，坚定人生与事业的目标，增强生活与精进的勇气。

众生之苦来自于身或来自于心。人们为谋生计、为博取名利而经受很多痛苦，而很少为了觉悟、为了修行、为了认识自心来受苦。所以，明海法师特别强调，要超凡人圣、转迷成悟，就要吃苦。修行最大的苦，恐怕还是面对自己，观照自己，改变自己。面对自我的时候，很多时候我们不愿接受，不愿意接受自己的弱点、缺点，不愿意接受那个自私自利的我，那个丑陋不堪的我，我们还是想掩护自己、包庇自己。所以明海法师指出，在禅修中，既要耐得住寂寞，也要依照佛祖的言教，要有勇气让那个丑陋的“我”呈现出来，能反省、能面对自己的缺点。

修行即修心，佛成即人成。对于众生而言，省心觉悟，用佛法解除心中的扭结，消解心性中的毒素，更好处理人与社会、人与自我的关系，也是很有裨益。对于明海法师而言，可以用他的作品《禅心三无》来概括，即他始终用“无忧”、“无悔”和“无怨”的“三无”心态修行。做到这个“三无”，是要把对过去、现在、未来的挂碍都放下，全力以赴每一个当下，全力以赴当下的每一件事。这个“三无”是最现实的、最真实的，也是最积极的。

明海法师著《禅心三无》书影

责任编辑/斯 日