花开生祥瑞，福禄木中来

余思

一

若追溯最早被人们视为“吉兆”的花木，很多人大概会第一时间想到“诗三百”中的《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”文字描绘的也许只是先秦时成百上千场婚礼中的一场，阳春三月，桃花红艳，宾客争相祝愿初嫁的新人必定幸福美满。然而千百年后，这场婚礼中的欢欣与祝愿竟借着一首四言诗流传下来，诗中“灼灼其华”的美丽桃花，也就当仁不让地成了女子出嫁最吉祥美好的象征之一。

在文章典籍中留名的当然不只桃花，三闾大夫屈原也曾经以一章《橘颂》为生于南国、矢志不迁的橘树立传。“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”在屈原眼中，生于斯土、滋养斯民的橘树毋庸置疑是当得起歌颂的，而这种植物身上折射出的品质恰恰也是他自身的志向所在。后世陶渊明作菊花诗、周敦颐作《爱莲说》、苏东坡放言“宁可食无肉，不可居无竹”、郑板桥亦爱画竹，越是有名的文人，越是会旗帜鲜明地“偏心”某一种花木，个中原因概莫能外。

他们可以把花木看作旧邻、视为故交，甚至更进一步，当作灵魂层面上的知己。这里还有一个不可不提的人是蒲松龄，一部《聊斋志异》，不乏因果报应、怪力乱神，却也创造了那么多慧黠灵性的女性形象，而这其中，一半是花妖，一半是狐仙。在笔下把花木看作恋人，蒲松龄即使不是第一个，也应该是最出名的一个了吧。

当一株花木凭借自身的某种特性接通了人们心灵的桥梁，那么它就不再是毫无知觉的草木，这是真真正正的“解语花”。

自然，人们之所以对花木抱有好感，并不一定百分之百都是因为“性格”或者“灵气”，更常见的可能单纯只是因为—美。这样的证据在中国文艺史中简直俯拾皆是—要形容女子美丽，就将她比喻为“娇花照水”;说到男子俊朗，就赠他一句“玉树临风”。

在以“清流惠风”著称的魏晋时代，名相谢安曾经向族人发问：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳（家族中的后辈和我们自身又有什么关系，为什么要去指望他们上进有作为呢）？”诸人莫有言者。唯有谢玄回答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳（这就好像芝兰玉树，总希望它们长在自家庭院里啊）。”

美人如花，而花木与生俱来的美历来都是工匠们的灵感源泉。小到衣装、首饰、妆容，大到用具甚至建筑，处处都遗留下了它们美丽的影子。相传，唐时人们追捧娇艳如火的石榴红，连武则天也未能免俗，至今西安法门寺依然保留着传说曾经属于一代女皇的“石榴裙”。据说，南朝寿阳公主曾经小憩于含章殿下，梅花落在眉心经久不去，歪打正着却成了“梅花妆”最初的来源。

把“花木入画”玩得最炉火纯青的，莫过于唐人。其中最具代表的例子就是“宝相花”—它名列“吉祥三宝”，是最著名的吉祥纹样之一，却又被叫作“花非花”。宝相花最初诞生于佛教盛行的南北朝，它的原型是带有宗教寓意的莲花。然而到了唐代，人们将牡丹、菊花的特征也融入进去，创造出并不存在于这世界却珍贵富丽的理想之花。宝相花通常以花瓣纹路为主体，中间镶嵌着形状不同、大小粗细有别的其他花叶。尤其在花蕊和花瓣基部，用圆珠作规则排列，并以层次多样的色彩模拟出珠光，故名“宝相花”。在历代不少金银器、瓷器、织物、刺绣甚至石刻、砖雕上，依然能看到宝相花的踪迹。

还有“卷草纹”，这种唐代壁画中常见的花纹同样来自唐人的创造—他们取忍冬藤蔓的旋转卷曲，糅入牡丹枝叶的繁复华丽，创造出饱满而生机勃勃的卷草纹。忍冬寓意长久，牡丹则象征茂盛，意头也好，因此使用广泛，甚至后世的卷草纹都直接被称为“唐草纹”了。

二

当人们眼中有着美好寓意的花木越来越多，将它们组合在同一幅画中，再利用谐音、指代等手法，便能组合出更加丰富的寓意。谐音，往往是为了讨个好口彩，比如清代婚俗中就有一道流程“子孙饽饽”，故意拿没煮熟的面食给新人吃，只为讨新人回答出一个“生”字。而既然新人亲口说了“生”，就必定能够早生贵子了！这种玩法有点像灯谜的谜面，谜底才是真正想要传达的东西。

梅花开于百花之先，独占天下之春，因此自古就有报喜的寓意。只要在梅花枝上添一只喜鹊，就是“喜上梅（眉）梢”！此外，传说梅花的五片花瓣分别是五位吉祥神灵，因此有了“梅开五福”的说法。

牡丹雍容华贵，兼有色、香、韵三美，唐人为之倾倒，赞其为“国色”、“天香”。而它所独有的富丽、华贵和丰茂，在中国传统意识中被视为繁荣昌盛、幸福和平的象征。举一个工笔画中最常见的例子—“玉堂富贵”。用玉兰花代表“玉”字，海棠花代表“堂”字，牡丹花取“富贵”之意。若是牡丹配芙蓉，称为“荣华富贵”;牡丹配水仙，称为“神仙富贵”……千万别纠结这些名花同时开放的概率有多大，此时此刻科学与否并不重要，善祷善颂才是真正的用意。

中国古代将松、竹、梅并称为“岁寒三友”，梅、兰、菊、竹并称“四君子”—只要它们同时出现，多半是表达对主人高洁志向的赞颂之意。

更有趣的是用一株荷花寓意“一品清涟（廉）”，这就是专门颂扬人廉洁公正的意思了。

佛手因形状特别，被认为是佛的象征。而佛又与“福”谐音，据说能给人带来吉祥如意和幸福安康。松树延年，椿树长寿，都是“寿”的象征。一些地方有“摸椿”的风俗，除夕晚上小孩都要摸椿树，祈求健康成长、无病无灾。而“禄”字的寓意，就交给槐树来完成了—古代朝廷种三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面对三槐者为三公，后来世人便用槐树来象征“禄”。

至于男女相悦、祝祷婚姻这一类的吉祥话就更多了。莲子谐音“怜子”，马缨花又叫“合欢”，百合寓意“百年好合”，都是心思精巧的谜语。最巧妙的文字游戏，则出在明代名臣程敏政身上。

程敏政自幼有“神童”之称，成人后受宰相李贤赏识，欲招为东床快婿。在蔬果杂陈的宴席上，李贤出了个上联试探他—“因荷（何）而得藕（偶）”，程敏政应声而答—“有杏（幸）不须媒（梅）”。妙在两人表面上似乎都在说花果，背后的真正用意却昭然若揭，后来这件婚事果然喜得圆满。

除了婚姻和睦，古人还特别重视多子多福，象征“多子”的石榴、葡萄、葫芦自然大受欢迎。石榴谐音“世留”，又多子，早在六朝时期已被视为“多子多孙”、“世代留芳”的吉兆。传统婚礼中，还会专门在新房桌上放置外皮裂开、露出浆果的石榴，称为“榴开百子”或者“榴开笑口”，以图祥瑞。

三

这些花样百出的吉祥植物，并不仅仅出现在瓷器、玉雕等工艺品上，它们还有更大的用武之地—古典园林。无论是北方的皇家园林，还是江南的文人园林，屋脊、檐角、门楼、漏窗，乃至地面装饰中都可以见到，或雕刻，或彩绘，或拼接，手法多变，令人目不暇接，甚至连什么地方种什么花木，都经过了精心设计，甚是讲究。

比如在一套四扇的窗棂上，将四季的几种花分置于四个花瓶中，即：春花—梅、兰、山茶;夏花—荷花、百合;秋花—菊、桂花;冬花—南天竹（果实）、水仙，以此象征“四季平安”。如果花朵周围用连续的如意图案围合，象征的就是“四季如意”。

而如果在家具上雕出鹌鹑、菊花、枫树落叶，谐音就是“安居乐业”，有时还加上寿石（太湖石），更增加了长寿的内容。

在苏州狮子林中，有一小片鹅卵石的铺地。若有导游，会指引游客先踩铜钱形的铺地，再踩梅花形的铺地，意为“有钱花”，若不知其中含义颠倒了顺序，则为“没钱花”，不吉利。若是不熟悉这套“吉祥学说”的话，怕是很难看出造园者的匠心吧！

园林中花木的安排也是很有讲究的，因为植物也可以组成一些吉祥图案，或者说本身也有吉祥的含义。比如留园的古木交柯，便是一棵柏树和一棵女贞，两树缠绕相生，成为连理枝，被看作吉祥的征兆;再如留园中的小蓬莱，栽紫藤数枝，便是取“紫气东来”的吉祥意;还有许多园林则在厅堂前种植桂花树和玉兰花，表示“金玉满堂”之意。