山中听鸟

孙江月

君若问我：“花鸟二物，造物生之以媚人者也，你喜爱谁？”我必答日：“二者皆喜皆爱，但鸟之喜爱更切。”固然古人爱拿“娇花嫩蕊”以代美人，但“鸟啼声脆”我则日可代管弦丝竹，百听不厌矣。

我之家乡地处长江中上游的一个乡间僻野，那里风光绮丽，鸟类众多，是鸟的世界。每值花柳争妍之日，山坡、林间、房前屋后便是一派飞鸣斗巧的景象。当黎明时，你还未起床，窗外就不断有鸟儿来啼唤。那啼唤声真精神，是裹了阳光和希望的精髓的，又像是从音乐学堂受了基础专业训练出来的。你只需稍加细听，就会觉得这来自大自然的天籁声，有时是单音，有时是重音；有时是独唱，有时是合唱，有时又是争唱；大有目不暇接、耳不暇听之势，使你感受到独唱中获得个性的解放，合唱中获得生命的和谐，争唱中获得自由与奋进！它们发白肺腑的声音，常常是以时序的不同而变化着的。若是清晨，鸟们特喜绷起嗓门，引吭高歌，那唱腔多半是亢奋明亮的，是饮了兴奋剂的。所以，它们在树梢与天空间，时而轻灵振翅，时而抟扶摇直上，时而低落回巡。若是黄昏，鸟们的嗓音则变得平和、孤矜，那种“婉转弄芳辰”的美声唱法的热情，随着夕阳西下而不再延续，在几声如风摇银铃般的轻抒低吟后，便各自为伍，梳理着羽毛，咕咕嘤嘤互摆着一天的见闻，然后静静地归巢而去。

这淡远静逸的生活，我永不忘怀。

来山中待不多久，你就会学得“以声识鸟”的本领。如果声音听来是婉转的、圆润的，那一定是俊俏的画眉、白灵，如果声音听来是清脆的、嘹亮的，那一定是批了金蓑的黄莺儿或是八哥，如果声音听来是哀婉、凄绝的，不用说那一定是远归客愁的杜鹃了，且让你一时想到“望帝”“杜宇”的分儿上去。山中的鸟声就是如此地恬然、纯净，它充满着无限美好的诗意，像潺潺的瀑流，在大地上呦呦回应着，有时还像是在抛砖引玉，一声飞抵过来达六七个音阶。这个时候，各类鸟们的欢鸣声最爱接踵而起，一浪高一浪，形成歌的海洋。简直是一派和谐的交响乐了。霎时，你心里会由衷地感到快活，且觉得你是一个自由的、纯粹的人了，甚至是一个充满了高尚境界的人，一切人生的烦恼都抛置于脑后。

也许是因性情所驱，见了这飞翔的美丽，听了这动听的歌喉，有时你真天真得像三两岁的孩子，要去追踪这些自由、浪漫的精灵。鸟儿们真有灵犀呀，见了你它可高兴，一会唧唧喳喳，像是在逗你，一会忽隐忽现，又像是在与你捉迷藏，当你追它到了山顶，它们却机灵地拐一个弯，从山顶飞下了山脚，当你白山顶追到出脚来时，它们则迅速地转向另一个山头去了。嗨，你怎么追得上它呢？那是长了灵翅的鸟哇！终于，你追它不上了，累了，于是你靠着山道，或是林间的一方空地坐下来，抽一支烟，免不了要作一些或大或小或近或远的思考吧，那思考的课题我想多半是人与自然的！是啊，鸟是没有时间和空间差的，它白窠巢脱离出来，造物主就注定它是一名自由的、抒情的、浪漫的歌手——云游四方，成为人间与天堂的讯音者！因而，我们人类在为其白身的享乐时，绝不能有任意捕之、猎之、牢之的行为与思想！

由此，我又想到都市人的养鸟来。

古代有“玩物丧志”的说法，而现代人不然，以为养鸟是一种“修身养性”的好方法。可为其享乐，给鸟——这天地间的讯音者带来的却是怎样的痛苦和不幸呢？例如黄莺，它的性情就特别暴躁，一旦关进笼子里便孑立不安，乱蹦乱跳，甚至撞击樊笼，往往不到一天工夫就急死了。有这么一天，我去逛公园，见有一人提着鸟笼，那鸟笼确是精巧，竹木棍儿编之，并以生漆漆之，一只鸟就在里面孑立不安，且不时撞击着竹笼，暴跳着欲死也。据有经验的人讲，这是刚从山林中捕来的。于是，我向前朝提鸟笼的人说：“‘鸟之性情唯在林木，樊笼之与林木有天渊之隔，放了它吧，你看它撞得头破血流的样子，好可怜喽！”那人把我嘹了几眼兀自走了。我看着那人走去，脑子里突地记起清人郑板桥说过的话：

“……所云不得笼中养鸟，而予又未尝不爱鸟，但养之有道耳。欲养鸟莫如多种树，使绕屋数百株，扶疏茂密，为鸟国鸟家。将旦时，睡梦初醒，尚辗转在被，听一片啁啾，如《云门》《成池》之奏，又披衣而起，洗面漱口啜茗，见其扬晕振彩，倏往倏来，目不暇给，固非一笼一羽之乐而已……”

郑板桥的这番话说得实在好，他不仅为我们树立了一个爱鸟者的光辉形象（典范），而且还提出了护鸟的行动方案。这是怎样的先贤者的伟大思想啊！这样眷怀着，思考着，身子不知几时已离开了喧嚣的城市，回到了亲近的故乡。于是，轻轻地我推开自然的门，一群樊笼之鸟从我的心里飞了出来，向山中唱去……