柏拉图的道德与音乐观关系探析

秦芹

【摘要】柏拉图在其“理念论”基础上将道德研究也限定在形而上的范围内，提出“心魂”是人之所以为人的根本，并规范人的行为直通真善美，是美德的精髓，“心魂”受到肉体的影响也会存在错恶与变形，那么音乐就是教育人“心魂”最主要的艺术手段，因为音乐自身的特点可以影响人的心魂，使其和谐，从而影响人的道德取向

【关键词】道德；音乐；心魂；和谐

艺术作品可以反映时代的伦理观以及作者的道德取向，古希腊时期艺术与道德的概念较现代更为宽泛，这是许多现代派艺术家难以想象的（现代艺术家向往更为单纯的艺术创作本身）。“在文艺范围，美的或好的作品应该反映人的积极向上的思想意识和道德观。美好的艺术可以陶冶人的情操，塑造人的性格，规范人的行为。艺术包含道德取向，反映作者的伦理观”。包括柏拉图在内的古希腊哲学家普遍认为道德与艺术（古希腊时期的“艺术”概念）的研究是分不开的，可以说柏拉图对音乐的研究是其对道德研究的一个方面。

一、心魂作为音乐研究的基础

由于社会动荡，城邦社会问题逐渐凸显，“政治斗争巾的尔虞我诈愈演愈烈，道德观的败坏成为人们瞩目的焦点。”因此柏拉图在“理念论”的基础上将对道德的研究重点放在了对人的理性、人的自身和社会伦理问题上，这有利于建立一个理想化的城邦。在他看来，不仪人的生活，人的全部政治活动，就连事物的变化，天体的运行也反映了道德的原则。以“理念”研究作为世界本源的柏拉图，其对道德学说的研究自然离不开对人“心魂”的研究，因为“心魂是为人（或使人成为人）的根本，是规划实现人的功用的主体。心魂制导人的智能，规范人的行为；它展现人生的意义，解释宇宙的运行规律。心魂把人的乐观精神引向对真善美的通接。心魂的活动是一条通达真理的途径，心魂的精萃是人的美德。心魂是善与恶的渊源，美和丑的动力，正确和错误的导因。在《斐多篇》里甚至把人的一切感知统统归为心灵的活动。指称心灵通过肉体（器官）获得感觉，而凭靠自身的能量进行认知。”在理想围巾音乐对公民的教育以及人的道德观起着重要作用，因为音乐可以通过和谐的比例影响人的心魂，心魂与音乐存在着内在的理性因素。柏拉图把音乐的功能扩展到了道德的范围，所以音乐对人们道德观的影响是他最为关心的，它涉及剑是否会建立一个理想的城邦。

“道德修养的过程就是灵魂回忆知识的过程。”把“理念”研究作为世界本源的柏拉图，在道德研究中自然离不开形而上的方式，将人的心魂作为研究道德的基础，因为心魂是人之所以为人的根本，是实现人自身价值的基础，它规范人的行为，实现人生的意义，柏拉图甚至还把心魂用于解释宇宙运行的规律。柏拉图的心魂具有一些“数学”的性质、理性的性质，心魂的活动是一条通达真理的途径，柏拉图的“心魂分为二个部分：理性、激情、欲念。理性部分功能之一是通过思考研析广义上的“数学”（包括几何、天文学等）。”柏拉图将心魂与广义上的数学、知识联系起来，“实践“德”或美德需要知识，美德与知识的结合将会加深人们对道德观念的认识，形成稳笃的见解，成为意志坚定、品格高尚的好人。”在谈及音乐时柏拉图也把研究的重点放在了对其数学（和谐比例）特性的研究上。“节奏与旋律比其他事物更容易渗入心灵深处，在那里牢牢扎根，如果一个人受过止确的教育，他就会变得彬彬有礼，如果接受了错误的教育，结果就会相反”，数理特点决定了音乐的教育功能，道德与音乐都体现了宇宙的基本原则即数学的原则。

二、音乐对道德的影响

柏拉图将音乐的研究重点放在了道德教育方面，音乐是教育城邦公民最好的手段。整个城邦的强大是柏拉图梦寐以求的，他将强大城邦的任务交给了教育，而音乐则要承担起这一重要任务。音乐的表现方式是节奏、旋律的和谐，这种和谐是通过和谐的数的比例实现的，世界的构成是通过数学比例实现的，宇宙的构成也是按照数的比例构成的，数学是激励灵魂上升到最高理性认识的阶梯，数学“能把灵魂引向真理，并且或许能使哲学家的灵魂转向上面，析不是转向下面”，“灵魂是不朽的，重生过多次，己经在这里和世界各地见过所有事物，那么它已经学会了这些事物。”这些事物就是心魂所掌握的知识，使人通达真善美的目的。柏拉图的音乐分为两类：一是听觉可以听到的音乐；二是听不到的音乐（宇宙的音乐），音乐对节奏和乐调以及和谐美的“止确”模仿能够与人的心灵产生共鸣，以此来影响人的心魂，使人认识到真善美。“节奏与旋律比其他事物更容易渗入心灵深处，在那里牢牢扎根，如果一个人受过正确的教育，他就会变得彬彬有礼，如果接受了错误的教育，结果就会相反。”

在理想围中柏拉图只保留了弗里几亚和多利亚两种调式，这两种调式的特点柏拉图谈到：“我但愿有一种曲调可以适当地模仿勇敢的人，模仿他们沉着应战，奋不顾身，经风雨，冒万难，履险如夷，视死如归。我还愿再有一种曲凋，模仿在平时工作的人，模仿他们出乎自愿，不受强迫或者止在尽力劝说、祈求别人，对方要是神的话，则是通过祈祷，要是人的话，则是通过劝说或教导，或者正在听取别人的祈求、劝告或批评，只要是好话，就从善如流，豪不骄傲，谦虚谨慎，顺受其止。就让我们有这两种曲调吧，它们一刚一柔，能适当地模仿人们成功与失败、节制与勇敢的声音。”多利业调式可以激发人的勇敢精神，而弗里几业调式是当灵魂烦躁时可以使灵魂恢复平静、和谐，通过聆听这两种曲阋可以教育人的心灵，从而培养人的道德美，使人通达真善美。

“坏”的音乐会对心魂产生不利的影响，柏拉图承认音乐能够带给心魂快感，但这是绝对不被允许的，要被排除在理想围之外。心魂也会存在错误与变形，“失衡的心魂是滋生过错或错恶的温床，心魂中有两种错恶；我们可以把胆小、放纵和不公正看作是心魂的疾病，把形形色色的无知看作是心魂的内在的变形，”心魂的这种错误与变形需要通过教育进行转变，心魂完全受到肉体的疾病、欲望、情欲等等因素的困扰，那么只有不受这些因素干扰的心魂才能得到真止的知识，那么音乐具有不可推卸的责任。音乐可以带来快感但这种快感不是目的，而只是为了达到目的的一种手段，要想把音乐作为教育的辅助手段，就要利用好的音乐，而禁止和抛弃“坏”的音乐。在理想围巾，柏拉图把除多利亚和弗里几亚两种调式保留之外，将其他音乐调式都称为靡靡之音，包括伊奥尼亚调和吕底业凋等等其它调式，因为“整个灵魂的谐和就是德行，但是关于快感和痛感的特殊训练会使人从小到老都能厌恨所应当厌恨的，爱好所应当爱好的，这种训练是可以分开来的。柏拉图相信人们不会真止愿意做错恶之事。世上没有人甘愿领受无知的心魂。谁也不愿有意使坏；坏事之所以成为现实，只是因为人的身体失调，接受了次劣的教育。柏拉图并不因为人会犯错误而“杞人忧天”，使他担心的是，人们似乎没有自觉的意识，没有一种急迫的需求，急于调动心魂巾理性的力量，纠止自己的无知”。

精美的文学和艺术有助于培养人的善好性格，激发人的爱国热情，在音乐观上柏拉图最终的目的是要构建一种有秩序的城邦，来形成培养人的德性教育的良好环境，由于音乐的数理性质所以成为最好的教育手段。“一个具有良好道德品质的人会自觉地控制自己的情感，即便面对强有力的刺激，亦能保持稳定的心态，减缓冲击的强度。只要经常注意培养克制的习惯，加强心魂的理性部分的主导意识，抵制欲念的‘作怪”，就可以形成良好的道德取向。