少华山潜龙寺景区项目策划及旅游资源的创新利用

余定 张哲

摘要：通过规划少华山国家森林公园潜龙寺景区，深入挖掘“佛文化”与“龙文化”的内涵，构筑“九筑十八险”的旅游产品体系，探索出旅游景区文化资源创新利用的思路和方法，即通过梳理资源，分析市场，明晰发展瓶颈，进而找准核心要素，将旅游产品策划与景区资源深度结合，结合产品空间载体的创意设计，实现文化资源的创新利用。

关键词：休闲度假景区；风景区规划；国家森林公园；少华山潜龙寺文章编号：1671-2641（2015）04-0062-05

中图分类号：TU986

文献标志码：A

随着游客的消费经验日渐丰富，相对于大众旅游产品，人们向往了更高层次的消费体验。休闲度假旅游因旅游者在旅游地停留的时间较长，带给旅游区的经济效益也最显著，因而已经成为旅游者和开发商最热衷的一种形式。

少华山景区处于秦岭国家森林公园带中，周边同类型风景区众多，这些森林公园旅游产品多属观光型、简易度假型、郊游型，缺乏高投入、高产出、高知名度以及高文化的大型休闲度假旅游产品，景区间的同质化竞争严重。

少华山潜龙寺景区二期项目在2013年5月举行了开工奠基典礼，这是少华山国家森林公园2009年开业运营以来投资规模最大、建设标准最高的景区提升工程。该项目建成后，将进一步提升少华山森林公园的旅游文化产品的知名度，同时也将为区域经济发展做出积极贡献。

本文试图将少华山国家森林公园潜龙寺景区的规划、地方文脉的深入挖掘以及富有特色的产品策划结合起来，探索旅游景区文化资源创新利用的思路和方法。

1 景区发展背景

1.1 少华山潜龙寺景区

少华山国家森林公园位于陕西渭南市华县县城以东5km的秦岭北麓，是4A级国家旅游景区，与西岳华山并称为“二华”。潜龙寺景区位于森林公园的东北部，是其中唯一一个集自然资源和人文资源为一体的景区。

潜龙寺也被称为“终南山古蟠龙禅寺”，座落于终南山东端的蟠龙岭上。寺内有康熙四十六年（1707丁亥年）明喜禅师所撰碑文《终南山蟠龙寺碑》，上载“自汉明帝时有其寺”，又1992年出版的《陕西省宗教工作手册》166页记“距今已有1900多年的历史”。

传东汉光武帝刘秀曾为躲避王莽追缴而逃亡于此，光武登基后为酬此土，敕令王梁建此寺宇。清咸丰四年（1854）《蟠龙寺十方丛林碑》记：“华郡东南有蟠龙山，关西第一丛林也”。

景区内除了十多处刘秀避难获救的遗迹，还有蝴蝶谷、白桦林、野猪林、猕虎峪等自然景观，有一处“仰天大佛”奇观还被誉称为“佛界第一”。景区交通基础设施相当完备，是目前陕西境内国家级森林公园可进入性最强的旅游景区之一。

1.2 景区发展的瓶颈

相比白马寺、大雁塔等知名景区， “陕西东部佛教中心”潜龙寺的年游客人数非常低。目前该景区的主要游览对象就是潜龙寺以及周边的苍松翠柏，前往迷糊峪的游客还可以在拜佛台处观赏仰天大佛。对比其他佛教景区，潜龙寺景区对佛教文化挖掘有限，没有充分宣传和利用“仰天大佛”，虽有刘秀避难的传说，但对于“潜龙文化”的挖掘和利用还远远不够。

总结景区的发展问题如下：

1）景区结构单一、看点不多；2）旅游要素配套不够；3）旅游产品文化内涵不深，可参与性、可体验性不强；4）高端游客少，一日游多，过夜游少。

2 项目策划及旅游资源的创新利用

景区文化产品的塑造基于景区文脉的挖掘和整理。少华山景区可通过使自己的产品呈现差异化，开辟出新的休闲旅游度假市场，并增加体验性项目以塑造景区的独特性。在中国5000年历史中，龙文化与佛文化交织的例子很多，距今1900多年历史的潜龙寺以及刘秀避难的典故与少华山结合，令少华山的佛文化与龙文化出现了新的生命力，使得该景区旅游产品的差异化具有可能。

2.1 挖掘与利用“佛”“龙”文化资源，构建特色旅游产品体系

2.1.1 佛文化——礼佛禅修体系

潜龙寺内供奉着主昭日月之明的毗卢佛，正殿前院还有一奇特景观“柏抱槐”。据说，过去站在寺前自然形成的观景台上，可北望渭水舞锦，南观秦岭雄秀，东仰太华云岚绕莲，西眺长安宫阙重帷。项目组建议在适当修葺的基础上，增加一些特色观景平台，供游客登高望远，对比古今之变。

已有1900多年历史的潜龙寺，在康熙年间出了一位了不起的子肃禅师，成就了蟠龙寺“第一丛林”的教内地位。与之相关的《终南山古蟠龙禅寺子肃禅师语录》以及《传授三坛弘戒法仪》也都传至今日。基于此，项目组提议逐步恢复潜龙寺的三坛大戒仪式，发扬子肃禅师的《传授三坛弘戒法仪》，设置佛事文化中心，完善宗教功能。此外，提议为潜修之人提供宿坊，使广大游客有机会体验寺庙生活的真实环境。

景区中部由起伏的山峦和美丽的林带组成了一处形姿优美，栩栩如生的天然仰天大佛。清晨日出时，霞光万道，使仰天大佛充满神秘感。为了方便游人更好地观赏仰天大佛，提议扩建拜佛台，使更多的人可以停留和欣赏仰天大佛一天当中富于变化的景色。

2.1.2 龙文化——潜龙腾跃体系

“潜龙”之名来源于刘秀避难的典故。相传汉光武帝刘秀被王莽追杀，逃进蟠龙山西峪，见此山林木繁茂，便潜伏其中。王莽穷追不舍，忽然峪中大雾骤起，方向莫辨，只好鸣金。退兵处也被后人称为“挡莽坡”，西峪则被称为“迷糊峪”，藏匿刘秀的寺庙为“藏龙寺”（后改名为潜龙寺），远处的仰天大佛就是让整个山谷烟雾缭绕，追兵方向莫辨的佛，景区因此充满了神话色彩，但还可以继续挖掘和深化景区的龙文化。

广义的“龙文化”，即是中华文化；而潜龙寺景区的龙文化，实则为帝王文化。深层解读刘秀避难的故事，可得出一种帝王的精神一一“潜龙精神”，即身负天降之大任而后有所为、隐忍种种磨难、静候机遇完成使命的精神。我们虽自称“龙的传人”，但“成龙”的愿景从来都不是一蹴而就的。要“成龙”，必然遇上种种磨难与挑战，能迎难而上固然难得，但郁郁不得志时不妨“潜”。“潜”是一种韬光养晦的智慧，“潜”是为了更长远的腾飞。“潜龙精神”是“成龙”必不可缺的重要品质。

景区设定每个到潜龙寺景区的游客皆为“潜龙”，为每个“潜龙”提供：隐山高居的场所“崖居”，静心潜修的场所“藏龙云海一宿坊”，追求仕途通达的“天贤阁”，俯瞰山林景观的“蟠龙道”，可欣赏少华传说的“蛟龙道”，高端餐饮场所“祖龙膳苑”，以及南览秦岭，东眺华山的“现龙亭”等，构建出更多的龙文化项目。通过为“潜龙”提供天人合一、游目骋怀的居所，帮助其远离尘嚣、涤尘静虑，在进入人生下一个进阶前休养生息、韬光养晦。

2.2 基于“场地一情绪一内容”的项目策划

目前，游客主要通过东山门或者索道下站进入景区。体验性项目也主要集中在高空索道、峪道自然山水、潜龙寺，以及拜佛台的礼佛活动、农家乐，还有每年的登山节、蝴蝶节和红叶节等。相比众多佛教以及自然景区，潜龙寺景区的体验活动仍显得初级和单一。项目组基于对景区文化资源的创新利用，为景区进行项目策划和规划（图1）。要想将上述策划内容落实在场地上，需要对不同的场地进行分析，找出最适合的氛围空间。下面就对挑选出来的场地从“场地一情绪一内容”上加以推导，将现有的场地与策划的旅游产品相结合，形成具有地方文化特色的概念性景区规划（表1）。

2.2.1 潜龙寺

潜龙寺位于林木环绕的蟠龙山山顶，神秘且壮观，加上寺内供奉着主昭日月之明的毗卢佛，因而其宗教地位可谓是景区之最。沉淀了千年的古朴韵味，加上难得的“柏抱槐”奇观，都使潜龙寺充满宗教意味和神秘感。因而对于该处景点，建议最大限度地保持该寺周围的原始景观，仅修葺历史建筑，增加一些必要的观景平台以及适当梳理潜龙寺前的山路，增加公共空间，解决游客人流高峰期时带来的拥挤问题即可。

2.2.2 藏龙云海

在潜龙寺南约200m处有一块较平坦的场地，这里居高临下，空旷壮阔，给人以豁然开朗的感觉，最宜作为潜龙寺的前广场，承担游客集散、活动举办以及文化体验等功能。项目组将此处命名为“藏龙云海”，用来设置大型佛事文化广场以及在山麓之间设置宿坊，满足游客深入体验佛文化的需要。

宿坊建筑位于广场西侧的山麓，这组建筑由山脊广场至山腰山道逐步化整为零，与山势交融相合，突出了山石嶙岣，老林松涛中修禅静养的环境氛围。在这里，游客可以体验在约1500m高云雾缭绕的山林中，与高僧聊天参禅、静坐冥想，听晨钟暮鼓、喃喃经声，观香烟缭绕、佛像经文，食山野素珍、品终南禅茶（图2）。

2.2.3 天贤阁

潜龙寺北面约500m左右有一处自然山峰，山形高耸，惊险陡峭，名为“佛头崖”。登临此处，艰难无比，而登临之后，便觉一览众山小。如在此处规划一处求“仕途”的天贤阁，则能与环境完好呼应。到此处参拜的游人需要体会一系列的“难”：从藏龙云海出发，经过约300m的蟠龙道，再走过约300m的山路，才能到达天贤阁脚下。从山脚的天贤阁广场需要登近150余级的天梯才能到达供奉着金佛的大殿。一旦登顶，便可眺望华山西峰，夕阳之下，分外壮观。整个过程象征着仕途之路的曲折和艰难，也为来到此处求仕途的游客增加了难度和挑战（图3）。

2.2.4 蛟龙道

从索道上站（大部分游客的步行起点）到藏龙云海（佛事文化广场）之间山麓的地势蜿蜒、林木葱翠。如沿着山麓开辟一条山间栈道，便可方便游人在游览潜龙寺后直接返回索道上站。这条山路穿梭于山林之间，时隐时现，彷如一条隐栖在河川之中的水龙，故取名“蛟龙道”。在蛟龙道所经过的区域，因地制宜地选择三个位置设置崖洞，作为为游客提供遮风避雨以及休息餐饮的场所。同时，也在洞窟中表现与少华山有关的历史故事，突出隐忍种种磨难静候机遇完成使命的潜龙精神。

2.2.5 拜佛台

拜佛台原址位于迷糊峪谷底，空旷低矮，可仰视仰天大佛。现有一个观景平台，台上有香炉等设施，四周环境清幽，植被茂盛。立于拜佛台之上，感觉视野开阔高远，内心安宁平静。针对该处的场地特征，我们建议扩大拜佛台的设施，形成更大尺度的拜佛综合建筑群。

2.3 利用空间资源与建筑，营造“体验性”特色空间

借助“帝王/潜龙”的主题，利用“佛文化”和“龙文化”，围绕蟠龙山架设“蟠龙道”，构筑“龙首阁”，修缮实现“潜龙”腾跃意念的“现龙亭”、提供极致度假体验的“祖龙上苑”以及供“潜龙”休养生息的“崖居”等，营造体验性场地空间建筑。

2.3.1 蟠龙道

围绕蟠龙山架设的“蟠龙道”，是一条位于藏龙云海和龙首阁之间的龙形栈道，龙首阁是蟠龙之首，龙形栈道是蟠龙之身。从远处看，整个蟠龙道仿佛一条巨龙，顺着山势，回转于山脊一侧。龙头与佛头（崖）相对；走在其上，不仅可以从侧面观赏潜龙寺，领略少华风光，同时局部的玻璃栈道也让人心跳加速，惊“险”无比。这种让游人体验独步山间、纵横乾坤感觉的景点，是难得且独特景观资源（图4）。

2.3.2 龙首阁

作为蟠龙道的终点，龙首阁位于藏龙云海和天贤阁中间。该建筑提供了俯瞰迷糊峪，仰望佛头崖的全新观景点。建筑底部的构架形式来源于传统的斗拱，用木构架支撑起整个建筑的做法又类似于吊脚楼。同时建筑又创造性地使用了传统的建筑符号，使得整体感觉古朴又现代（图5）。建筑造型给了来到此处的游客以全新的感受。登于龙首阁之上，仿若真的登上了蟠龙之首，极目骋怀、勇往直前。

2.3.3 现龙亭

现龙亭位于潜龙寺南约1000m处的山顶，是该区的制高点。站在山顶可北望潜龙寺，南览秦岭山脉，东眺华山西峰，西观少华之巅。该处建筑的设计构成了一组循序渐进的空间序列，让人们在行走的过程中逐渐酝酿情绪，直至登顶四顾，心旷神怡，潜龙腾跃，完成从“潜龙”到“现龙”的转变，寓意实现人生的飞跃。

2.3.4 祖龙上苑

“祖龙，始龙也。”“祖龙上苑”的含义是力求为游客提供帝王级别的山居体验。“祖龙上苑”建筑群主要由餐饮和酒店两个部分组成，整个建筑群用内圈廊道串连，缩短交通流线的同时不影响建筑外围的观景界面（图6）。在祖龙上苑用餐住宿，可体验山间的朝曦和晚霞，南眺秦岭、东观华山，听山间乌语，闻远处钟声，体验皇家度假的极奢享受。

2.3.5 崖居

崖居是一组位于拜佛台东侧山峰上的养生度假别墅群，潜山院是其综合服务前台。到达潜山院后，还要通过专门的电梯到达山顶，进入别墅群中。崖居酒店面向不同层次游客开放，分为崖集（团体禅修型）、崖憩（大众休闲型）、崖栖（高端体验型）、崖轩（奢华型）4个组团，让游客享受独特的山居体验。

2.4 构建“起一承一转一合”的空间序列

基于“场地一情绪一内容”的项目规划以及“体验性”特色空间营造的基础上，构建起了景区的九大新建标志性建筑“九筑”。为了串联整个景区的空间序列，我们又在现状自然条件优越的地方策划了18个惊险体验项目“十八险”（图7），凸显少华山“奇、难、险、峻”的景观特色。

所有的这些建筑和项目均以潜龙寺为中心，形成了“藏龙云海一潜龙寺一蟠龙道一龙首阁一天贤阁”的佛禅文化发展轴，以及“七苑山门一潜山院一潜龙寺一现龙亭一索道上站”的潜龙寻踪发展轴。这一系列的景点共同构成了从西山门游客服务中心一索道下站的“起”、索道上站一现龙亭一潜龙寺的“承”、有龙首阁一天贤阁组成的“转”以及由潜山院一东山门组成的“合”的空间结构（图8）。

3 小结

用佛教文化养心，用山水文化养神，用休闲文化养性，用绿色文化养身。本规划是对景区现存地域特色不明显，产品策划不到位，景区同质化建设问题严重的一次重新思考，是将少华山国家森林公园潜龙寺景区的规划、地方文脉的深入挖掘以及富有特色的产品策划结合起来的一次创新尝试。该项目的经验，对于拥有良好生态环境，又有一定文化资源的新兴景区，实现文化资源的创新利用，有特别重要的借鉴意义。