从壮泰民族创世类民间故事看壮泰民族文化的异同

摘 要：壮族是我国人数最多的一个少数民族，泰族是泰国的主体民族。这两个唇齿相依的民族不论是在历史上，还是在现实的今天，都有着千丝万缕的关系。本文选取了四则壮泰民族的创世类故事来进行比较分析，了解壮泰民族文化的异同，从另一个方面论证了壮泰民族密切的历史关系。

关键词：民间故事;壮族;泰国;文化

壮族和泰族源于共同祖先，文化上存在密切联系和诸多共性。这一观点已得到民族学、考古学、历史学、语言学、人类学等各学科材料的支持和证明：从民族起源来看，壮泰共同起源于古代生活在中国岭南一带的百越民族集团中的西瓯人和骆越人;从体质形态来看，泰族和壮族的体质形态相似，都具有黄棕色肤色、偏矮身材、颧骨间宽、鼻阔、唇偏厚、O型血比例高等类似的体质特征;从语言来看，壮语和泰语同属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，语法结构几乎完全相同;从物质文化来看，壮族和泰族都属于稻作文化;从宗教文化来看，虽然泰人多信奉小乘佛教，但在民间仍有许多与壮人相似的原始宗教因素，如两族人都祭“天”、祭田神、谷神、水神等。①

民间故事从广义上讲，就是劳动人民创作并传播的、具有虚构内容的散文形式的口头文学作品，是所有民间散文作品的通称。狭义的民间故事是指神话、传说以外的口头创作故事。

本文选取了《壮族民间故事选》（蓝鸿恩，1984）的《布洛陀》和《布伯的故事》及《泰国民间故事选译》（刀承华，2007）里的《布桑嘎西和雅桑嘎赛》和《恬神创造世界》这四则创世类民间故事来进行比较分析，从中了解壮泰文化的异同。

一、中国壮族和泰国泰族的创世故事

（一）中国壮族的创世故事

中国壮族的创世故事广为流传的是《布洛陀》和《布伯的故事》。

布洛陀是壮族的一位英雄，是三王之一（三王是雷王、龙王、布洛陀）。他神力无限，创天地、定万物，教人类取火、开河、造米、找牛、打渔、养鸡鸭、造屋。布伯是布洛陀的继承者，也是一位英雄，因雷神使人间干旱，布伯便带领人们与雷神作斗争，后雷神要报复人类便降下洪水，布伯迫使雷神退洪水，死后化为天上的启明星。

（二）泰国泰族的创世故事

泰国泰族的创世故事有两个，一个是《布桑嘎西和雅桑嘎赛》，一个是《恬神创造世界》。

《布桑嘎西和雅桑嘎赛》讲述的是远古时候，布桑嘎西和雅桑嘎赛用泥土捏出动物，创造了世界上所有的东西。他们还创造了很多男人和女人，这些人类繁衍后代，一直延续到今天。布桑嘎西和雅桑嘎赛又创造了须弥山为宇宙的中央，然后又创造了四大洲，规定太阳和月亮要绕着宇宙走，分出了三个季节。

《恬神创造世界》讲述的是远古时候，天上的天神恬神因不满布朗丞、坤克、坤堪这三个人类不尊重他的行为，就降洪水惩罚人类。这三人及他们的妻儿做了很大的竹筏而免于一死，洪水退去后三人回到地面生活，恬神送给他们一头牛，他们用牛犁地种庄稼维持生活。三年后牛死了，牛死的地方长出一棵葫芦苗，结了三个大葫芦，把葫芦凿破后从葫芦里出来了许许多多的人。布朗丞、坤克、坤堪统治着所有的人类，后来太多统治不过来便请求恬神派神仙下来帮助他们统治，但派来的坤库神和坤框神整天只顾喝酒，于是恬神召回坤库神和坤框神，又派坤坤木昏来统治人类。

二、壮泰创世故事的异同

（一）相同点

1.对世界的认识

壮族和泰族的祖先对于世界的认识有很多相似之处。壮族的《布洛陀》中叙述，世界原先是一片混沌，后来黑白黄三色气体凝结成一个“石蛋”，而后一声霹雳将世界分开，有了天地。泰族的《布桑嘎西和雅桑嘎赛》中说，“很久很久以前，没有世界，没有地和其他的任何东西”，也是一片混沌，后来有了空气，再有了风，慢慢又有了云烟、海水和陆地。由此可见，壮泰祖先都认为，天地未形成之前，是先有大气，然后再有天地海洋，不同的只是壮族民间故事中天地是“一声霹雳”分开的，而后布洛陀用铁树将天地顶得更开。而泰族民間故事中天地是慢慢形成的，风把一块大陆吹成了两块。

“各个民族在探索宇宙万物之本原时，其思维方法几乎是相似的。”②壮泰先民都认为“气”、“云烟”为世界本原，这些不是固定形体的物质，可见壮、泰先民认为世界是复杂多样而又时常变化的。

在壮泰民间故事中人类世界都发生过大洪水，几乎让人类灭绝。壮族故事中讲述，有一次发大洪水，布洛陀带领人们凿河道，将水引进海洋。布伯继承布洛陀以后，因求雨得罪天上的雷王，雷王将天上天河倾倒到人间，人类几乎灭绝，只剩下了在葫芦里躲避而逃过一劫的布伯的两个孩子。泰族故事中讲述，恬神因惩罚人类而降下洪水，只剩下了在在竹筏上的朗丞、坤克、坤堪及其妻儿。因对世界认识的限制，壮泰祖先都认为，洪水是天神的惩罚，一个是雷神报复人类而降下天河，一个是恬神惩罚人类而降下洪水。

2.稻作文化

壮泰都是稻作民族，从壮泰民间故事中可以看到，天地分开以后，人们首先学会的，是种植水稻。稻谷是人类历史上最早栽培的谷种之一，据考古发现，中泰两国人民早在新石器时代就已经开始了水稻的栽培和种植。

壮族的民间故事《布洛陀》中讲述，布洛陀带领人们定洪水、治水患，天神因感动赐给人们一头神牛。在布洛陀的带领下，壮族的祖先慢慢懂得了挖塘养鱼，造田种地，播种五谷，逐步摸清了老天爷的脾气和种庄稼的规矩。泰族的民间故事《恬神创造世界》中讲述洪水退去后，恬神送给布朗丞、坤克、坤堪三人一头牛，他们用牛犁地种庄稼维持生活。从中可以看到，壮泰民族祖先都耕田种地，种植水稻，而对犁地最重要的牛，壮泰祖先都认为是天神赐给的。

3.人类繁衍的关键——“葫芦”

在壮泰民族创世故事里都出现过“葫芦”。

《布伯的故事》中讲述，雷神被布伯抓住后，使计骗布伯的儿女伏依两兄妹将他放走，“雷王想着要把世间的人都杀光，但又一想到人死光了以后，就没人来供香火了”，于是给了伏衣兄妹一颗他的牙齿。伏衣兄妹将牙齿种到地里，“三天就长出一个象房子那样大的葫芦来”，这时天上天河决口，天河水往人间倾倒，“伏依兄妹用刀把葫芦开了个口，掏出了瓤”，躲进了葫芦里。布伯与雷神打斗，削下雷神双腿，于是雷神急忙退了洪水。天河水退回时，布伯从天上摔到山顶去世，“布伯的一颗红心，被迸到天篷上，就镶嵌在那里了，成为现在我们看到的启明星”。洪水退去，伏衣兄妹出来，但人类已经死光，因此金龟、竹子、启明星都劝两兄妹结为夫妇繁衍后代。伏衣兄妹结婚后生下一个肉团，砍碎后往山下一撒，就变成了许多人，人类就这样繁衍下来了。

《恬神创造世界》中讲述，洪水退后，恬神送给布朗丞、坤克、坤堪一头牛，“三年以后牛死了，不久牛死的地方长出一棵葫芦苗，葫芦苗结了三个很大很大的葫芦，叫做‘南岛绷”。“当葫芦在藤上老了的时候，发出很嘈杂的人的叫喊声，布朗丞就把尖利的铁棍烧烫以后来戳葫芦，许许多多的人从葫芦里出来”，“坤克、坤堪用凿子把另外两个葫芦凿通，同样有很多人从葫芦里涌出来”。

“在原始人的思维中， 葫芦成为母体的象征， 多子的象征。”③因葫芦形似怀孕的女性，且葫芦的多籽、易繁殖也让有着生殖崇拜的原始人类有丰富的联想。闻一多先生指出： “葫芦是造人故事的有机部分，是在造人故事兼并洪水故事的过程中， 葫芦才以它的渡船作用， 巧妙地做了缀合两个故事的连锁。总之没有造人素材的葫芦， 便没有避水工具的葫芦， 造人的主题是比洪水来得重要， 而葫芦则正做了造人故事的核心。” 以葫芦作为繁衍人类的载体，将葫芦神化为灵物，反映了壮、泰原始先民有着共同的物质环境，有着悠久的经济文化交流。

（二）不同点

1.集体形式不同

在壮泰的创世故事中，都出现了领袖，但是在壮族的创世故事中，不论是布洛陀还是布伯，都是以英雄的形象带领人们与雷神、洪水等进行斗争，教会人们生产生活技能。而泰族的《恬神创造世界》里，却是“所有的人包括泰人和阿佧人都属于他们三人统治。后来人越来越多，他们三人统治不过来，就去禀报恬神，请求派坤库神和坤框神下来做人类的君主”，“坤库神和坤框神下来统治人类，但他们不顾地面上的人们的疾苦，不关心人民的生活，每天只顾喝酒，喝得醉醺醺的”。可见，在泰族民间故事里，领袖不一定是英雄，虽然是神仙来统治人类，但不管人们疾苦，可见已经出现了阶级的意识。这是因为壮族没有建立自己的国家，在古时的民间统治主要借助于道德力量施行的民间习惯法，所以人们崇拜的是英雄，将英雄视为人们的领袖。但泰族建立了自己的国家，泰族是国家的主体民族，这与壮族的民间习惯法相比，存在着质的不同。

2.宗教信仰不同

布洛陀是壮族的始祖，在今云南省文山壮族苗族自治州的马关、西畴、富宁等壮族地区，至今还有不少借助于树崇拜来祭祀布洛陀的活动。因为壮族的宗教信仰自古以来就是多神崇拜，什么山神、水神、树神、稻神、田神、土地神、、风神、雨神、祖先神……都敬奉祭拜。后来虽然佛教、道教传进了壮族地区，但这并未改变壮族多神祟拜的性质，相反，无沦是道教还是佛教，反而被注入了壮族多神崇拜的原始宗教色彩。壮族没有统一的宗教，在民间是巫教、道教、佛教三者兼容并行，将宗教信仰与本地本民族的风俗习惯结合起来，使宗教信仰顺应风俗习惯的现象。所以，直至今日，壮族地区的原始宗教信仰远未绝迹。

泰族虽然也出现“宗教世俗化”的现象，但是泰族主要是将佛教世俗化。早在公元前佛教已经传到泰国，并慢慢地与本土文化融入为一体，形成其独特的佛派艺术和文化。在《布桑嘎西和雅桑嘎赛》中写道：“一块土地上有了一个男人叫‘布桑嘎西，另一块土地上有了一个女人叫‘雅桑嘎赛。这第一对人是色、受、想、行、识等五蕴组合成的。”，“当创造了男女人之后，布桑嘎西和雅桑嘎赛夫妇又创造了須弥山作为宇宙的中央，然后有四大洲，也就是南瞻部洲、北俱芦洲、西牛贺洲、东胜神洲”，“须弥山有四个流水口，也就是狮子口、宝象口、马口、黄牛口，……布桑嘎西和雅桑嘎赛把这里布置成佛祖释迦牟尼、缘觉者和隐士修炼的地方”。“五蕴”是佛教的观点，“须弥山”、“南瞻部洲”、“北俱芦洲”、“西牛贺洲”、“东胜神洲”等地名，都是佛经里的地名，可见在泰族创世神话中，已受到了佛教的影响。佛教现在已不仅广及泰族的日常生活，而且深深扎根于泰族的思想意识之中，成了他们的精神支柱。

三、结语

通过我国壮族和泰国泰族的创世类民间故事对比，我们可以发现，两个民族的民间故事有很多相似之处，同时又有各自本民族的特色。中国的壮族和泰国的泰族虽然生活在不同的国度里，长期受到两种不同类型的外来文化的影响有着共同的历史渊源关系。

注释：

①范成贵.同根生的民族——壮泰各族渊源与文化.北京：民族出版社，2007

②陆启贤. 试析壮族民间故事的哲学思想. 民族论坛，1988（03）

③邢莉.《送瓜求子探源》， 见《葫芦与象征》， 商务印书馆， 2001年版， 第336页

参考文献：

[1] 范成贵. 同根生的民族——壮泰各族渊源与文化[M]. 北京：民族出版社，2007.

[2] 蓝鸿恩. 壮族民间故事选[M]. 上海文艺出版社，1984.

[3] 刀承华编译. 泰国民间故事选译[M]. 民族出版社，2007.7.

[4] 覃圣敏. 壮泰传统文化基本特征的比较——壮泰传统文化比较研究之二[J]. 广西民族研究，2000（01）.

[5] 游琪，刘锡诚. 葫芦与象征[M]. 商务印书馆， 2001.

[6] 陆启贤. 试析壮族民间故事的哲学思想. 民族论坛，1988（03）.

作者简介：谢进花，文山学院教师，汉语国际教育专业硕士。