李商隐《夜雨寄北》语言特色两点新解

摘 要：李商隐的《夜雨寄北》至今为人们津津乐道，其中的诗歌意蕴分析研究已经有很多，这里就不加以赘述，本文从语言的角度出发，对诗歌的创作指向进行辨析，此外还从时态和意象聚焦两个方面对诗歌进行分析，希望能拓宽其赏析角度。

关键词：夜雨寄北;指向;时态;意象聚焦

李商隐的诗，具有一种特别炫人的异彩。从内在的意蕴而言;李商隐的诗思致的深曲，感情的沉厚，感觉的敏锐，观察的细微，既都足以使人情移而心折;而从外在辞藻而言：李商隐用字的瑰丽，笔法的沉郁，色泽的凄艳，情调的迷离，更足以使人魂迷而目眩。①《夜雨寄北》是其中的名篇，诗歌之中言有尽而意无穷的意蕴，朴实真挚的情感倾诉都让历代鉴赏者赞叹不已。在这里，笔者将从语言学的视角对对这首诗的创作指向和内容进行分析，希望拓宽其赏析角度。

全诗如下：

夜雨寄北

李商隐

君问归期未有期，

巴山夜雨涨秋池，

何当共剪西窗烛，

却话巴山夜雨时。

我们读《夜雨寄北》一诗，首先应当弄明白此诗所寄的对象是谁，即使所寄对象难以确指，也应尽可能排除一些不准确的说法。有些人认为所寄对象应该就是李妻王氏，即此诗为“寄内”之作。有人甚至怀疑该诗的题目应该是《夜雨寄内》。实际上，在众多流传的《李商隱诗集》旧版本中，只有明代姜道生刻《唐三家集》中《李商隐集》本作《夜雨寄内》。研究专家们多已指出姜本的谬误、错讹，不能以此为据认为是“寄内”之作。除了版本上的依据外，其实只要对李商隐生平有所了解，亦不难判定此诗只能是《夜雨寄北》不能是《夜雨寄内》。结合李商隐的生平踪迹，此诗只能是作于在梓州从柳仲郢幕期间（所谓“巴蜀之游”，实无此事，刘学锴、余恕诚《李商隐诗歌集解》已辨）。这时李妻王氏已经亡故。据刘学锴、余恕诚两位先生的考证，李妻当于唐宣宗大中五年卒于卢幕罢归之前。所以说“寄内”应该不是很可信。

笔者认为，全诗还不如说是诗人自说自话更有审美价值。从语言的角度分析：首先，在从诗题来看 “夜雨寄北”中的“寄”， 按有些论者的理解是寄往北方的妻子或友人， 是实指。其实， 关于“寄”的含义也可以是虚指， 仅仅是一种情绪的寄托而已。陆游《渔家傲·寄仲高》一词中“ 寄语红桥桥下水， 扁舟何日寻兄弟 ”便为虚指， 现在说“青春寄语”，这里面的“寄”当然也不是实指。其次，一个“北”字更好地暗示了诗中想传达的情思需要穿越的地理距离（即从四川省的巴山到诗人的老家河南省北部），以及这首诗的写作环境。《夜雨寄北》没有说明具体的接收者，但似乎拥有了一个更为广阔的主题范围，超越婚恋、友谊等母题，因而可以更有效地引起每一个读者对诗人的孤独产生共鸣。从“内”到“北”就是从 “私人读者”上升到“公共读者”的过程。

题目“夜雨寄北”确定后，接下来分析全诗的内涵，短短四句诗，区区二十八个字究竟为何能引人遐思，令读者动容呢？下面笔者将从语言方面分两个角度分析，解开这首诗的魅力之源——

一、时态的不断转换

仔细阅读全诗，发现四句诗用了四个与时间相关的词语，分别是两个“期”、一个“何”和一个“时”，尤其是首句“期”字的紧接重复标志着“时间”在此是一个文本的“控制中心”。

逐句分析一下，首句“君问归期”，这个君可以如许多人理解的妻子来信有问。如果是这样，就有一个来信的预设桥段，用英文说就是“you asked me”或者是“you have asked me”;除此之外，还可以理解这是作者假托的问句，其实是自问。不管怎样，都是过去式。接下来的三个字“未有期”则是现在时，作者对于归期深感茫茫无知，所以只能回答“未有期”，其中饱含孤苦与无奈。试想一个对归宿完全茫然的人，心中该是多么苦闷。看下一句，作者笔锋一转开始写窗外的巴山夜雨，一个“涨”字将秋雨外物化，秋雨之大也生动地展现出来，这个非延续性的词展示的是正在进行时，这种随着时间不断涨高的秋水，不正是作者越积越多的愁苦么？诗中第三句“何当共剪西窗烛”——“何”--尚未有确定的日期，而这精神世界又是“当”--应当、本当实现的。这个句子是一个典型的一般疑问句，也就是现在时态，“剪西窗烛”在内容上是一个将来进行时，但是我们看末句：“却话巴山夜雨时”，我们再读这句之时，没有感觉突兀，这是因为我们主动自觉地给句子前面加了预设：“当我们相聚团圆，一起共剪西窗烛之时”，分析最后一个句子，时态应该是将来进行时，进行的内容时态是过去进行时。

整理下可得这样的诗句对应时态：

诗句 时态

君问归期未有期 过去时—现在时

巴山夜雨涨秋池 现在进行时

何当共剪西窗烛 现在时（将来进行时）

却话巴山夜雨时 将来进行时（过去进行时）

这样，短短四句诗将时态运用地淋漓尽致，《夜雨寄北》中存在两个在认知上相对的情境：一个是当下五官所感的真实世界，一个是从记忆和想象中的虚拟出的世界。作者在雨夜的思念也如诗中的时态一样不断跳跃，最终定格于对未来某个温馨的时刻的美好憧憬。不管诗人写完这首诗心情如何，每一个读者确实读到了诗中的无言与苦涩。

二、意象聚焦

这首短小的诗给汉语的词汇增加了两个短语短语：“剪烛西窗”、“西窗话雨”，而这里要谈的是诗中两个重点意象，一个是“烛”，一个是 “池”。

先说前者，爱人或朋友相逢之时容易让人们想到欣喜拥抱或是激动痛哭，但诗人却选择了“剪烛”这一细微场景，颇有一种“红泥小火炉”的温暖感。单说当时的中国人感情内敛似乎不足以解释这一行为的诗意潜能，我们可以把“剪”视为诗中度量时间的另外一种方式。也就是说，时间的流逝是以燃尽的烛心不断增长这一种外在形式来标志的。但是，剪烛与否则取决于人的主观选择，这事件与前文被迫听落雨完全不同。决定剪烛花，是出于在场的人要继续眼下所做的事情这一意图。不同于强加的对“涨”的被动感知，“剪”的动作是主动的。而“西窗烛”作为一个偏正结构，其中定语“西窗”也是很重要的意象组成：提到窗就把场景确定在室内，而明确自身的方位则给人一种安全感、一种熟悉和在家的感觉。因此在这个精神世界中，“剪”和“话”所隐含的自主控制便伴随着居所的安全感，与上文提到的诗人在所感知的世界中不见居所的无助感两相对照。前面的层层铺垫，意象焦点“烛”则营造了一种笼罩着暖色调的场景。

再说后者，“巴山夜雨”同一四字词组在诗中重复出现，前后共占总篇幅的四分之一多，这在绝句中非常罕见。分析“巴山夜雨涨秋池”这个意象：“池”首先被修饰词“秋”框定，然后随着及物性过程的进展，又被其施动者“雨”框定，而“雨”是被其修饰词“山”和“夜”所框。“夜雨涨秋池”这一意象部分作为度量时间的一个工具来看，是一种孤寂、冷清的方式，我们可以想象在公元848 年（或851 年）秋天的这一夜，李商隐看不到“归期”，而填充他那等待的时间的，是雨落在水面上那“凌乱、无趣、痛苦的”声音。因此时间有时被痛苦地拉长，深沉的孤独感没有明说却溢于言表，当时没有什么可以让人分心，诗人只好听着巴山秋雨，时间听得长到足以感知到池面的“涨”。再分层来说“秋”“心”为“愁”，诗云“何处合成愁，离人心上秋”。“秋”这个汉字似乎承载着中国人一个永恒的隐喻。情感是水这个隐喻在中文的基本语汇和经典文学中到处可见，“春水”“秋水”这类意象在中国诗歌中便带上了永恒的情感色彩，正是叶嘉莹先生多次提到的汉语中的“语码”（code）。最后说焦点——“池”，与“烛”：通过焦点意象对比两个世界“情感”，“池”和“烛”的场景正好相对而完满，让整个文本世界激发一个明暗分明的内心再现。

诗人的感情在《夜雨寄北》这首诗之中，在两个情境中都未见提及。整首诗似乎不是以一种发于心动于情的介入式表达来书写，而是以一种不佳评判的抽离式文字展示。这样的叙述，传达出了更为深刻的感发力量。

注释：

①叶嘉莹，《迦陵文集·三》，河北教育出版社，第214页。

参考文献：

[1]孙传宏. 李商隐《夜雨寄北》英译文赏析[J]. 外语与外语教学，1991（6） ： 41-46

[2]刘学锴，余恕诚：李商隐诗歌集解.北京：中华书局，1998.

[3]王昌铭：刘禹锡的《竹枝词》和李商隐的《夜雨寄北》赏析.语文天地，2007（5）.

[4]叶嘉莹：迦陵文集.河北河北教育出版社.1997.

作者简介：刘振宇（1994–），女，山西朔州人，天津师范大学文学院，古代文学研究生。