鉴机先寓滇诗的审美趣味

摘 要：明初，自日本远道而来中国求佛的日本僧人中，鉴机先可谓是独树一帜，其诗淡雅高质、清远要妙。本文以《沧海遗珠》收录其寓滇时期诗作18首为基点，试阐述鉴机先寓滇诗的空灵之美、禅宗之美、孤独之美，以探索明初异国异域诗人的审美趣味。

关键词：鉴机先;空灵;禅宗;孤独

机先，亦作鉴机先。钱谦益《列朝诗集》：“鉴机先，日本人。先有《滇阳八景》云：‘岂料长为南窜客，朝朝相对独为翁。国初，日本僧人贡者，多谴滴居滇南，故沐氏得录其诗也。胡粹中《挽鉴机先》诗云：‘日出扶桑极东处，云归滇海最西头。知机先于滇也。”《沧海遗珠》收录其诗18首，其寓滇诗多造诣较高，意境清新，多显唐宋遗风。下面通过具体分析加以说明。

一、空灵之美

空灵美学的根基可以追溯到老庄和魏晋玄学的贵无论和禅宗思想，它的涵义在于其空寂灵幽与澄澈晶莹。元人陆行直认为，诗人懂得空灵则“一生受用不尽，指迷之妙，尽在是矣”（《词旨》），清人张问陶主张：“诗到空灵艺始成”。在鉴机先诗中，无处不充满着这种空灵之美。

（一）空旷悠远

“空”字在其18首诗作中出现了3次，可见其着眼点和着意着趣所在。如“古水积苍烟，空山夜悄然。”（《寄石隐》）、“远水苍茫外，空山寂寞余。”（《寄仲翔外史》）等，都是以“空山”为意象，这些意象的反复出现，表现了诗人归于禅悟的精神取向。禅宗追求的是空明的心境，而艺术追求空灵之境正是如此，由此可以看出诗人的精神深刻地影响着其诗风，即空灵的审美趣味。

（二）透明澄澈

《螺峰拥翠》：“雨后光含僧眼碧，云中色拥佛头青。”雨后天晴阳光普照大地，僧人满眼绿色盎然，为什么只有绿色？没有黄色或者白色，那是因为螺峰山太茂盛，填充了僧人的眼球。青天白云的映衬下螺峰山更显葱郁和碧绿。在这里，“含”和“拥”使得阳光、雨后、白云、碧绿相互交织，呈现了一幅清亮明洁的画面。虽然诗是写景没有直接表达诗人感情，但诗人对大自然的迷恋却全部隐含在诗歌所描绘的意境中。

（三）气韵灵动

鉴机先尚空、静之境，但这不是枯死的静，而是一种气韵灵动的宁静。如《送僧归石城》“月在空山鹤在松，梦中犹听石城钟”中，诗人描绘空山和梦不是一味地从寂静无声上用力，而是着意写生灵仙禽的鹤和隐隐飘来的钟声。这灵动的鹤和隐隐的钟声非但没有冲谈整个环境的宁静，反而使空山更为宁谧、梦更加幽远。

二、禅宗之美

在鉴机先的18首诗作中，写到云南昆明的石城山、玉案山、螺峰山、金马山，而碧鸡山更是被三次写到，那么到底是什么原因让诗人对当地的山着迷？

首先，因为诗人的僧人身份。佛教主张离尘出世，所以幽静的山林成为佛教修建寺庙的最佳选择，也成为诗人久留之地。据《涅经》载，著名的祗园精舍择址就以离城“不远不近，多饶泉池，有好林树，花果蔚茂，清净闲豫”为标准。故诗人的生活，必是居寺山栖，游景参佛，并且寻僧问道与探幽访胜交织在一起。如诗有云：“螺峰近在滇城里，下有招提倚翠屏。”螺峰山离城不远，而寺庙就在山上树木浓郁之处。所居之所，自然成为其所悟之象。

其次，禅宗是中国佛教最重要的宗派之一，是佛教中国化的产物，也是诗化的佛教。诗人自然受禅宗影响，在其诗中多次直接出现佛家用语，如“三昧”“招提”“定”等等。李泽厚曾说：“禅宗非常喜欢讲大自然，喜欢与大自然打交道。它所追求的那种淡远心境和瞬刻永恒，经常假借大自然来使人感受或领悟。”（《中國古代思想史论·庄玄禅宗漫述》）故其诗人把禅趣带入到诗歌创作中，使山的意境在诗中变得浑然天成。如诗云：“山如玉案自为名，卓立天然刻画成。”（《于案晴岚》）在这里，玉案山在诗人笔下变成了山如其名的美玉，自然天成。玉是一种天然的美物，清澈、透明、光洁，诗人以山比玉，可见其顿悟之高妙。

最后，禅宗看山水，所关注的不是山美水美，是要将山水纯粹化，山就是山，水就是水，不会引起人的任何心理反应。其观山看水，实际为的是对佛法的彻悟，关注点在其本心，不在外物。山水既可作为人自身道德品格的象征，也能作为对宇宙之“道”认知的引导，这些感受，更重视的是人与自然山水的“和谐”或是“合一”。所以在诗人眼中，山水不仅是山水更是其人生美学的参照。

三、孤独美

诗人异国他乡，从被贬谪滇南到老死他乡，机先成为其诗中的“孤云”。在其诗句中往往可以看到一个孤独的影子在飘荡，这种孤独不仅是异国他乡之孤独感，更是恨无知己伴的孤独。佛家讲四大皆空，而诗人本为僧人如何会产生孤独感，这正是诗人的独特之处。

（一）独孤

诗中有云：“遥知崖上月，独照病中禅。”（《寄石隐》）诗中，为什么月亮“独照”病中依然坚持修禅的诗人，而没有照其他人？因为在诗人心中世界仿佛只剩下自己一个人，如果有你石隐相伴，那么月亮就不会是“独照”，世界也就不只是放大了的那一个，而是相伴赏月。诗中的孤独之感自然流露，但并没有影响诗人的禅宗美。这种孤独美反而烘托出禅宗之美更悠远和飘渺。禅宗的理论要旨，基本依据是对“空”的解悟。“空”是佛法，也是禅的重要范畴。禅发展“空”的否定性思维，主张“离念”、“离相”。这正是禅宗对意境的负面影响，而诗人吸取了禅宗的“空”，但并没有把这种“空”中阐发的“离念”与“离相”用来封闭自己的内心，而是把这种“空”用来柔化为唯美的孤独之感。所以才有了这一幅在落日之下独自一人垂钓的凄美画卷，独显出一种唯美的孤寂之感。

（二）友孤

对友人的思念之情中无不流露出作者的孤独之美。如：“今朝又向江头别，目断孤云意万重。”（《送僧归石城》）一个“又”字，正体现诗人不愿送别的情思，诗人为什么如此不愿送别？因为想到友人你走后，你我都成为“孤云”，千万种思绪就压迫在脑海。可见诗人不忍离别之苦，佛家把“爱别离”当做人的八苦之一，《大涅盘经·第十二》云：“何等为爱别离苦？所爱之物破坏离散。”此种苦是僧人也难以看破，无法用禅意破解。

（三）乡孤

思乡是中国古代诗歌形成的渊源流长的主题，而在一个受中国文化影响之深的僧人身上，我们看到其运用中国思乡意象来抒发深深的去国怀乡的孤寂之感。如其诗《长相思》中：“月明长傍美人身，美人亦近明月轮。褰衣把酒问明月，中宵见月如。”诗中 “月”意象的使用，更是中国古代思乡意象的典范，荣格说：“一个用原始意象说话的人，是在同时用千万个人的声音说话。他吸引、压倒并且与此同时提升了他正在寻找表现的观念，使这些观念超出了偶然的暂时意义，进入永恒的王国。”机先正是运用了中国作为思乡典范的“月”来倾吐诗人内心的去国怀乡的孤独之感。诗人“把酒问月”，用月来寄托自己的思念，这种意象的点缀表达了更深层的含义，烘托出的氛围更显孤独和凄清。

综上所述，鉴机先寓滇诗中不仅展现了夹杂有禅宗意趣的空灵美，也有山峦笼罩下的禅宗美，还有对禅宗解读过得孤独美，这些正是构成诗人寓滇时期的审美理想、人生美学和生命意识。

参考文献：

[1]《沧海遗珠》四卷，[明]沐昂辑，[明]成化十三年陈璨刻本，十行十二字黑口四周双边，藏于安徽省图书馆、临海市博物馆.

[2]《沧海遗珠》四卷，[明]沐昂辑，[清]云谷山房抄本，十行十九字白口左右双边，藏于国家图书馆.

[3]《沧海遗珠》四卷，[明]沐昂辑，[清]四库全书本.

[4]《沧海遗珠》四卷，[明]沐昂辑，民国三年云南省图书馆刻本，藏于北京大学图书馆.

[5]孙太初.明初流寓云南的日本僧人[J].思想战线，1980（3）.

[6]孙秋克.《沧海遗珠》考[J].昆明学院学报，2010（2）.

作者简介：李娜，中南民族大学文学与新闻传播学院古代文学专业，研二。