老子其实科学而有为

提及老子，稍有点儿国学基础的人都会自然地联想到老子“无为而治”的思想，以至于中国历史上的统治者和社会名流一度将“无为”视为圭臬，将老子和“无为”划上等号。而事实上，两千多年的历史中，人们误读了老子。

《道德经》对《老子》更改了几百处

1973年长沙马王堆西汉墓出土了50多部失传了两千多年的帛书，在其中两张不同形制、不同年代的帛上，用不同的字体抄有《道》和《德》这两篇文章，学者们根据这两部帛书成书的先后，将它们分别称为帛书《老子》甲本和帛书《老子》乙本，统称为帛书《老子》。

历经20多年研究发现，帛书《老子》和传世约2000年的《道德经》存在着巨大的不同，二者简直就是天壤之别。《道德经》对《老子》总共300多句话进行了多达几百处的改动，造成了极为重大的传承损失。而帛书《老子》没有后来的人为更改，较真实地反映了《老子》的原貌。

为什么会出现几百处之多的更改？发生这些变更，一个目前学术界公认的原因，就是为了避讳。如帛书《老子》出土于汉文帝刘恒时期的一个墓葬，乙本为了避刘邦之讳，特意把书中的“邦”字全部改成“国”字，因此，乙本中就再也见不到甲本中的26个“邦”字了。在帛书《老子》甲本中有这么一段话，“故大邦以下小邦，则取小邦;小邦以下大邦，则取於大邦”，而到帛书《老子》乙本中就成了“故大国以下小国，则取小国;小国以下大国，则取於大国”。

“邦”被改成“国”后，让后人在理解这段话时就产生了偏差，以为这段话是分析国与国的关系，其实帛书《老子》并非就这一层含义。

中国的文字以象形字为基础，邦和国有交集，但也有各自特定的用途，比如繁体“國”字，外围是一个方框，表示外围边界，中间有一个表示疆域的“或”字。“国”字是用来描述边界清晰的事物的。而“邦”是表示边界不清晰的，但是有集约性的事物。所以当“邦”被拿掉，变成“国”的时候，有关“邦”字项下的论述，后人就再也见不到了。今天全民关注的空气雾霾问题，就适合用“邦”字来描述。空气是一个事物，人们可以清晰地认识和感受到，但空气却是没有边界的。探讨没有边界的事物，如空气、人们的思想或观念等，虽然没有边界，但也还是需要研究清楚的，在帛书《老子》中，就是用“邦”字来探讨这类事物的属性和规律的。

我们今天看到的《道德经》，其实已经经历了太多次的变更。2011年由宗教文化出版社编辑出版的大型丛书《老子集成》，总计15卷、1100万字，收录了自战国至1949年关于《老子》的传本和注疏本265种，由此可以感受到这部经典在历史传承中所经历的风雨和变迁。因此，如果想真正读懂《老子》的思想，需要从源头上寻找原著作来阅读研究，这样才能找到中国文化的真正缘起。

帛书中的老子积极、有为、阳光、开放

另外，简体“无”和繁体“無”也有重大差异，这一差异在帛书《老子》与同时出土的52部其他著作中均有体现。

从“无为”变异到“無为”，老子的科学思想被误读了2000年之久。按照帛书《老子》第一章中的明确定义，简体的“无”是在时间域上对事情的定义，即“无，名万物之始也”，全书共使用了83次这个简体的“无”;从2000年前河上公版本的《道德经》开始，就将此句改成了“無名天地之始”。简体的“无”，名万物之始，是说“无”字专门用来描述、解释、定义万物开始时的情境和状态，万物包括人们能看得见的、想得到的，生活中随时可触及的一切事物。

“无为”实际是追求万物本源的行为，是科学探索的作为，体现了打破砂锅问到底的探索精神。这就好比是先有鸡还是先有蛋，表面上母鸡是蛋的始，可在鸡蛋没有被生出来之前，卵才是它的始，继续追踪，卵的始是细胞胚芽。那么细胞胚芽从何而来？以今天人类的知识，只能抱歉地说它来自一个在空间上、时间上我们都无法确定的地方，但那个地方有东西，老子说那个地方就叫“无”，即简体的“无”。“无”既然是名万物之始，那么“无为”就是探索万物之始的作为。

帛书《老子》的思想中，这个简体的“无”不是“没有”的意思，“无”是万物之始，“无欲”是指探索万物之始的欲望，“无知”是指探索事物之始的那些知识，这是一种有为的科学思想。一旦将“無”仅限定为“天地之始”，那么老子在后面将要深入探讨的这些与这个简体“无”相联系的概念和行为，例如“无知、无欲、无道、无德……”，读者就无从了解其真实含义了。而“無”在帛书《老子》中至少用了5次，这“无”和“無”也有同时出现在一个句子中的情况，说明这是两个不同的字。

学者肖钢说，由此可见，对比《道德经》和帛书《老子》，一个不一样的老子就出现了。可惜的是，这个有为的老子消失了2000年，一个無为的老子却被后世流传，甚至将無为、不争、贵柔称为老子的退世哲学。

肖钢从这几个字的分析入手，把他的研究成果告诉大家，认为帛书《老子》是一部非常严谨的科学巨著，不仅不是消极的、阴暗的，恰恰相反，从帛书《老子》中，我们可以充分感受到一个积极的、科学的、阳光的、开放的老子及其重大发现和发明。

帛书《老子》中有科学体系

中国的生命科学知识，在佛学、道学，在《庄子》《老子》等经典文献中都有大量的陈述和描述。《老子》“天下之物生于有，有生于无”蕴含超级学习法和超级养生法的核心原理，也印证了中华文明的传统文化中含有深刻的实证科学体系。

帛书《老子》可以说是一部科学巨著，而且是一部自然科学和社会科学的巨著。比如说在社会科学中，它发现了人人都会写、人人都会说的“我”这个事物，这个事物的后面是人的自我和自我意识。弗洛伊德一百年前提出了人格学说，以“本我、自我和超我”探讨人的“我”的问题，弗洛伊德的这门学说在整个西方文明中不可或缺，如果西方文明没有弗洛伊德的人格学说，没有关于人的自我和自我意识的发现，将黯淡无光。老子在2500年前用这部著作的30%的内容来探讨这个“我”，是重大的社会科学发现成果。更为可贵的是，帛书《老子》完全是建立在健康人的模型之上，而弗洛伊德的学说则是建立在病人的模型上，因此在成果的应用性上，帛书《老子》也远远超越了弗洛伊德。

有观点认为科学体系通常包括五个要素。首先，要提出研究主题;其次，要对研究主题建立一个研究方法，这个研究方法也可以是一个实验模型;第三，要有一个研究的步骤和程序;然后，提供研究过程的注意事项;最后，要有对研究过程中各种现象的归纳以及结论。建立这样一个科学体系的目的之一，就是让其他人能够重复这个研究过程。

当一项科学研究过程具备这五个要素的时候，我们就可以说这是一个完备的科学体系。

在英国著名的科学史学家李约瑟完成的《中国科学技术史》中，有一道著名的李约瑟难题，就是在中华文明过去的历史中，似乎中国文化没有这样的科学体系。在帛书《老子》中，我们真切地看到了这样的科学体系。

以老子为代表的中华民族先贤智慧，曾经达到了非常惊人的科学高度，甚至在很多方面，仍然是人类今天引以为傲的，是现代科技所从未能够触及的。

——中国青年网