摄影与中道之美

摄影是“光的语言”，是技术与心智的结合，可归纳为“意境”。意境—就是天人合一。阴阳是宇宙循环的秘密，万物皆有阴阳属性，阴阳亦可用来诠释摄影：

“阴”为镜头下呈现出的万象，为身外一切客观事物，它的形态和存在，均应心成型，所以为虚。

“阳”为你赋予镜头中万物的情识，万物的存在因有了情感的注入，才有好坏与美丑之分，所以为实。

有虚有实，阴阳和合，不偏不倚才能称之为中道之美。

关于中道之美的概念，极为丰富，儒家以和为美，道家以无为美，佛家以静为美，三者互补，方能成就。

以和为美，摄影如同诗歌，诗词格律讲究对仗工整，音律押韵；诗意上讲究神与物游，物沿耳目。文学评论家刘勰提出“文附质”与“质待文”的说法，极力推崇为情造文，但只有情与文浑然一体时，才令人有着眼之处与着情之处。由此可见，摄影至少要有两部分组成，一为摄影的技术文化，二为摄影的艺术文化，缺一不可称之为作品，技术文化，可以给人的感官带来正面的审美享受，艺术文化，将引起人深邃，触动，不谋而合，心有灵犀的内心共鸣。二者和而为一时，此为以和为美。

以无为美，摄影如同绘画，古代的绘画方式是先上完各种颜色，最后以白色分布其间。因为古代所造的汉帛等用于绘画的纸，大多是接近树木之色，并不能造出现代的白纸，因而，古代绘画中的白色，是为了令其它色彩凸显出来。《诗经》有云：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？一个女子眉目清秀，天生丽质，无需打扮，一身白衣，就是最美了。摄影即是那画中之白色，佳人之素衣，无形无束，令宇宙中的众色绚丽，令更多的人看到它的本色之美，并非任何人所能创造。照相机，具有公平，自然，等量齐观的属性。有分别心的，是手持相机的人，在纷纭繁杂，变化万千的宇宙之间，有的人拍到的笑脸只是笑脸，不是喜悦；有的人拍到的眼泪只是眼泪，不是悲戚。而相机的使命，是找到真相，真相才是真理，顺从真理，是人类共同的期许。

以静为美，摄影如同参禅，佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。摄影作为一门现代艺术，可复制性极高，可复制品往往不具备原创者的心境，因而即使具备观赏性，亦缺乏灵性。一幅以静为美的摄影作品，应具有“无垢”“清净”“光明”等属性，独特而不孤立，高雅而不清高，它是大众的，和蔼的。大道至美，而道体虚无，想寻到虚无的道体，就必须以清静之心观之。“常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”因此，太浮躁的人，是用不了相机的。

摄影的中道之美，既包含了儒释道三家的哲学基础，亦包含了一个摄影师对摄影艺术价值的体悟。形与质，是一幅摄影作品的血肉与灵魂。没有血肉之躯为据，灵魂将茕茕无依，没有灵魂，躯体也将青衫落拓。

而一幅具备艺术感染力的摄影作品，就在于摄影师是否能够将他的理性思考以感性的模样表现出来，以及是否能表现出和谐、委婉的中道之美。

金像奖评语：

贾云龙的作品稳重、静谧、流畅，清新雅致。他认为人像摄影师必须以深厚的民族传统文化为支撑，必须有完善的人格，必须是一个安静和有修为的人，必须把模特作为拥有独立思想的生命。贾云龙正行走在“用相机寻找生命真相”的路上，他说这才是相机的使命。（陈小波点评）