《雪》《山村》《画》求真溯源

陈才智

《雪》《山村》《画》这三首短诗，为许多中小学教材或读本选作课文，但署名和出处或付之阙如，或并不准确，今一一为之求真溯源。先来看《雪》：

一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飞入梅花寻不见。

此作颇有异文。如：“一片两片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飞进芦花都不见。”或云乃出自徐渭《雪景》。但《徐渭集》并无《雪景》。仅有《题雪景图》，见《徐渭集》卷六，乃五言律诗。遍检四册《徐渭集》（中华书局1983年版），亦无此诗。或作：“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飞入草丛皆不见。”云纪晓岚作。但检《纪晓岚文集》（河北教育出版社1991年版）并无此诗。又作：“一片二片三四片，五片六片七八片。千片万片无数片，飞入芦花总不见。”或称郑板桥作。但检各种版本之《郑板桥集》并无。还有作：“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片无数片，飞入梅花看不见。”或云为林逋作。但《林和靖集》并无。说有易说无难，遍验诸说无果，乃另辟检索方向，于宋释普济（1179—1253）所编《五灯会元》卷十四“宝峰惟照禅师”检得下文：

雪下，僧问：“祖师西来即不问，时节因缘事若何？”师曰：“一片两片三四片，落在眼中犹不荐。”（苏渊雷点校本，中华书局1984年版）

释惟照（1084—1128），简州阳安（今四川简阳）人。俗姓李。住洪州宝峰。为青原下十二世，芙蓉楷禅师法嗣。幼师成都鹿苑清泰，年十九，剃染登具。后谒芙蓉于大洪。累年出领招提，还甘露、三祖。徽宗宣和四年（1122），诏补江州圆通，弃去，复居泐潭。高宗建炎二年正月七日示寂，年四十五。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷十四有传。禅家语讲求机锋理趣，往往因景说理，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，透彻玲珑，不可凑泊，有羚羊挂角，无迹可求之妙。惟照禅师的这两句诗既堪称代表。祖师西来意，是禅宗初学者的常参话头，即使无所参问，也可勉强抓来应付。禅师的回答，往往不须在这句话上面去推敲，若用心推敲，这是何意，即是不合：句不当机，言非展事。承言者丧，滞句者迷。不唱言前，宁谈句后，直至释迦掩室，净名杜口。时节因缘事，也是常参话头，欲识佛性义，当观时节因缘。时节因缘若至，其理自彰。因当时正在下雪，所以惟照即景随机答以这句诗行。我们不妨参看《五灯会元》卷十五瑞州洞山晓聪禅师的一段话：“僧问：‘达磨未传心地印，释迦未解髻中珠。此时若问西来意，还有西来意也无？师曰：‘六月雨淋淋，宽其万姓心。曰：‘恁么则云散家家月，春来处处花。师曰：‘脚跟下到金刚水际是多少？僧无语。师曰：‘祖师西来，特唱此事。自是上座不荐。所以从门入者，不是家珍。认影迷头，岂非大错？既是祖师西来特唱此事，又何必更对众忉忉珍重！”

惟照的两句后来发展成了四句。清人《五灯全书》卷一百十八“庐江冶父松翁徕禅师”云：

中秋小参。三苏桥畔，叶落归根。实际堂前，月明寂照。互古今而不昧，历尘劫以常存。说甚么初三十五增减盈亏，殊不知性海圆融，光华独露。诸昆仲。还有向明暗未分以前，着得只眼者么？乃击如意曰：金锤击碎珊瑚月，散作人间不夜灯。小参。一二三四五六七，须弥撑破虚空脊。七六五四三二一，秤锤捏出黄金汁。重重门户泼天开，一任诸人从此入。己躬下事好因缘，七日之中须打彻。大冶红炉飞片雪。雪中晚参，千峰倒卓。八面玲珑，粉碎虚空。浑然一色，寂光智照。太平玉烛，长明素朴。家风实际，一尘不染。目前无法，意在目前。大众还知目前法么？乃指雪曰：“一片二片三四片，五片六片七八片。九片十片十一片，飞入梅花寻不见。”遂骤步归方丈。问：三身中那一身说法。师曰：谛听谛听，曰：未审是甚么法。师曰：你不是钟子期。问：如何是和尚家风？师曰：枯藤倒挂长生月，野鹤闲随自在云。（星朗雄嗣）

《五灯全书》一百二十卷，京师圣感寺住持超永据五部灯录及禅宗史书编集，于康熙三十三年（1693）编就，收在《卍新纂续藏经》中国撰述之史传部（新版第81册、旧版第140至142册）、《禅宗全书》第25至27册。据清人陈诗（1748—1826）编撰《冶父山志》卷五“宗派”（广陵书社《中国佛寺志丛刊》第12册）载，星朗雄，即道雄禅师，字星朗，万历二十六年（1598）生，闽漳龙溪林氏子，明探花鹤胎相国钎弟。二十一岁举于乡，旋成进士。天启中，由部郎擢守肇庆，恶朝政日趋混浊，随兄弃官司去。历参天童、云门，探索玄旨，俱获教益。崇祯二年，闻博山徕和尚道冠江南，遂从披剃，命名道雄。顺治二年，卓锡九华山化成寺。明年，庐江令周明府迓祚偕邑绅敦请住冶父实际寺。康熙十二年（1673）示寂，世寿七十有六。有《梅花诗百首》。庐江冶父松翁徕禅师，名宏徕（1638—1699），淮安山阳金氏子。顺治十四年（1657）丁酉，年二十，从宦岭南。己亥（1659）旋归，经南雄莲社，睹肉身祖像，有所感触，即依恒明和尚剃染。是冬圆具于华林。明年，矢志出岭，遍历诸名胜。康熙七年（1668）戊申，过庐江，参冶父道雄禅师，一见有针芥之合，摄心禅定，刻苦究竟。既受大法，后住静于龙舒紫云禅林。三十六年丁丑，法弟璧山退隐圆通。本邑士绅暨两序耆旧公启，坚请出主冶父法席。居三载，仍退隐紫云养静，神清骨立。康熙三十八年（1699），趺坐而逝，世寿六十有二。有《百八罗汉赞》。题为《雪》的这首七言四句诗，成为“目前法”的最好写真，其版权应归属宏徕禅师。

不过，此前明太祖朱元璋有《咏雪》诗云：“一片两片三四片，五片六片七八片。空中不见打罗声，万里江山都是面。”（蒋一葵《尧山堂外纪》卷七十八“国朝”，《续修四库全书》影印明刻本，第1195册）应该是《雪》前两句的本源。其后清初小说《新世弘勋》（又名《定鼎奇闻》）第二回“滕六花飞怪露形，蚩尤旗见天垂象”中云：“到天明来，人家看那积雪，却有四五尺厚，又有一宗怪事，不论内庭、外院、市镇、街巷及荒郊僻壤之所，那积雪上，皆有巨人足迹及牛马脚迹，约有尺余深，遍处惊传，如出一口。这些人每日说新闻，也有说从来不见这样异事的，也有说不知将来是作何报应的，也有说不知关系人家祸福，还是关系国运兴衰的，纷纷扰扰，不一其说。有几句词，见说得好：‘一片一片复一片，飞入芦花寻不见。不闻天上打罗斗，六合乾坤都是面。昨夜须弥峰顶观，恒沙世界皆看遍。五湖四海九个潭，万里长江只一线。玉妆世界不可为，怪事从来不易知。足迹印痕深尺许，千军万马方追随。街衢庭院皆如此，城郭乡村尽若斯。个个并惊称诧异，人人相向说差池。不知有甚灾祥兆，那个心中不自疑。”《新世弘勋》署“蓬蒿子编”，书前小引末尾署“顺治辛卯天中令节蓬蒿子书于耨云斋中”，顺治辛卯为顺治八年（1651），书中不避康熙名讳，可知蓬蒿子生活于顺治间，康熙登位（1662）之前。“一片一片复一片，飞入芦花寻不见。不闻天上打罗斗，六合乾坤都是面。”显然与朱元璋《咏雪》有相承之迹。

再来看《山村》：

一去二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花。

此作异文亦颇多，或作“一去二三里，山村四五家。儿童六七个，八九十枝花”，或作“一望二三里，烟村四五家。门前六七树，八九十枝花”，或作“一望二三里，烟村四五家。亭台六七座，八九十枝花”等等。或云宋人邵雍作，或云元人徐再思作，或云明人王道作，皆无所据。溯其中诗句之源，宋人彭汝砺《宿金钩》有“绝域三千里，穷村四五家”（厉鹗《辽史拾遗》卷十三）。元人关汉卿《大德歌（六首）·冬景》（其二）有“烟村四五家”（《阳春白雪前集》卷四）。而全诗据目前检索到的材料看，应该是截选自清华广生编《白雪遗音》卷三收录的《艾叶重发》：

艾叶重发，草木萌芽。闲来无事，到故友家。一同到，望江楼上去饮茶。走过一去二三里，又过烟村四五家。瞧见亭台六七座，又看八九十枝花。远上寒山石径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。我看此地好风景，想必就是故友家。故友一见往里拉，拉过草团忙坐下。童儿倒过一杯茶，茶罢抬头四下观。粉壁墙上一轴画，画的是渭水河边姜子牙。

华广生，号春田，平陵（今陕西咸阳东北）人，嘉庆九年（1804）甲子编辑民歌集《白雪遗音》四卷，共收南北曲调839首，传钞者众，道光八年（1828）玉庆堂雕板印行。据高文德序，华广生当时在山东济南，所收歌曲，以济南流行的马头调为主，间及南北诸调；以歌楼酒馆伎艺口吻为主，颇多小说戏曲中故事人物、应景词文、古人名、美人名、曲牌名等内容。因有干风化，语词尘下，被禁毁劈板。1925年有郑振铎《白雪遗音选》，1930年有汪静之《白雪遗音续选》。今人整理本收入《明清民歌时调集》上册（上海古籍出版社1987年版）。

最后来看《画》：

远看山有色，近听水无声。春去花还在，人来鸟不惊。

有的没有标注作者和年代，笼统称为古诗，有的署名唐代诗人王维所作，有的署名唐代僧人大川禅师，还有的署名元代王冕，或明代唐伯虎，或清代高鼎。实际上，这是一首偈颂的节选。作者是南宋僧人道川，源出其《金刚般若波罗蜜经颂》（又称《川老金刚经注》）。出现这首偈颂的上下文是：

世尊，若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人成就第一希有功德。世尊，是实相者，即是非相，是故如来说名实相。山河大地，甚处得来？颂曰：“远观山在色，近听水无声。春去华犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，祗为太分明。”

世尊是佛陀的尊称，“佛备众德，为世钦仰，故号世尊”（隋慧远《无量寿经义疏》卷上）。如果有人得闻此《金刚般若波罗蜜经》，发一念笃信的心，其心纯正，毫无欲尘，便得清净般若之慧，生真实不虚之相，就可知此人成就诸佛第一希有功德。究竟这个般若实相，空如太虚，无有形迹，若著于悟实相，就不是实相，所以如来说，名之谓实相而已。以上是《金刚般若波罗蜜经》“离相寂灭分第十四”经文，以下是道川的注。譬如“山河大地，甚处得来”这一话头，不过是一个名与实的问题，名起未名，可名非常名，实相不离世相。接下来，道川的五言禅偈想要阐明的就是，《金刚般若波罗蜜经》破除诸相之经义，实相即是非相。实相，说的是“性”，禅家所谓清净自性，“性”不是相，所以说“实相非相”，要离相，才能够见性；一切相，又是从性上显发出来的，也没有离开过性，所以说“是名实相”。清净自性对于一切显现的观察，不同于普通思维对于境界之观察。自性见山，虽然有色相，有也是无，幻相而已；自性听水声，声声不实，有声也是无声。所以说，远远望去，似乎有一些山峦色相；走近溪边仔细倾听，却根本没有什么东西叫做水声。也就是说，山水物象，从远处观听时有色有声，而当走入其近处内部观听时，则声色俱泯，实相非相。自性观春花，没有取舍，当下即是自性。所以春天虽已过去，百花盛开的景象却并未消逝，随时可以显现在脑海中。韶华已逝，犹有残花；瘦红方悴，肥绿犹酣，春之倩影通过非春之相永“在”，因为自性之花却并未凋谢，因为自性不生不灭。如来者，无所从来，亦无所去。来如不来，相而非相。人来了，鸟因为妄想心的缘故而惊飞，鸟的自性却依然如故，不曾有任何惊扰。参玄之士，悟道之人，须“入林不动草，入水不动波，入鸟不乱行”（《五灯会元》卷十九）。鸟或许不清楚，参玄悟道者却很明白。而且头头是道，处处都显露着自性明妙。“头头”，犹每桩，每件。“头头是道”，语本《续传灯录·慧力洞源禅师》：“方知头头方是道，法法本圆成。”本即佛语，指处处都存在着道。后用以形容说话或做事有条不紊。事事物物的本性都一样，本来平等无二，如幻不实。可是为什么，无论怎样说，您都不明白呢？那是因为，您已经从自性的本来明了，变成执着于后天理念的分别明了了。

宋释惟白所集《续灯录》卷八云：“师云：‘教外别传，直指人心，见性成佛，敢问诸人，作么生说个见性底道理。良久，云：‘远观山有色，近听水无声。”释惟白，号佛国，住东京法云寺。为青原下十二世，法云秀禅师法嗣。徽宗建中靖国元年（1101），以所集《续灯录》三十卷入藏。《嘉泰普灯录》卷五、《五灯会元》卷十六有传。“远观山在色”变为“远观山有色”，一字之别，但也是以此比拟方式论禅，可以参看。这十个字，后世禅籍屡见不鲜，俨然成为一禅宗话头。如《续藏经》中，清释心亮《鼓山为霖禅师还山录》卷二：“诞日示众。师云：世尊拈花，远观山有色；迦叶微笑，近听水无声。”清释弘瀚、弘裕同集《博山无异禅师广录》卷三：“进云：恁么则碧桃绽蕊、缘柳萌芽也？师云：远观山有色，近听水无声。”元贤重编《寿昌无明和尚语录》卷一：“师曰：噫，莫道无事好。金刚与泥人揩背，汝等作么生商量。僧曰：远观山有色，近听水无声。师曰：好事不如无。”清释迦陵性音编《宗鉴法林》卷四十七：“天童华云：我闻独眼龙，果然只具一只眼。忽有衲僧出来问：一人所在即不问，如何是半人所在？劈脊便棒。更问如何是一人所在？便与连夜赶出。何故？一不做二不休。嵩乳密云：远观山有色，近听水无声。且道者里是一人所在？是半人所在？拈竹篦击一下云：土地前更着一分。”《嘉兴藏》中，清释合哲等编《云山燕居申禅师语录》卷一：“上堂僧才礼拜，师便打。僧喝，师又打。问：如何是目前境？师云：远观山有色。进云：如何是境中人？师云：近听水无声。”清释通耷、庆法同编《不会禅师语录》卷三：“佛诞月，鉴辉禅人率众建会，请上堂僧问圣诞日敷设高座第一义，且置如何是诸法寂灭相，师云：远观山有色，近听水无声。”

后来，明成祖朱棣《御制金刚般若波罗蜜经集注》引作：“川禅师云：‘山河大地，甚处得来？颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。世尊。我今得闻如是经典，信解受持，不足为难。”明代韩岩集解、程衷懋补注《金刚般若波罗蜜经补注》引作：“虽曰实相，其实无相。但就无相中能生照心，比之顽空者不同，故言为非，不是竟言无。如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角，只说实相无相，不说无实相。达磨曰：若解实相，即见非相。正犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形。是故如来虚名之为实相传。颂曰：‘众生与寿者，蕴上立虚名。如龟毛不实，似兔角无形。川禅师云：‘山河大地，甚处得来？颂曰：远观山有色，近听水无声。春去花犹在，人来鸟不惊。头头皆显露，物物体元平。如何言不会，只为太分明。”均可帮助理解《金刚般若波罗蜜经颂》中的这首偈颂。

北京大学古文献研究所编纂的《全宋诗》第29册第1647卷第18442页以下收录有道川的诗作31首，但未见此诗。作者小传介绍说：“释道川，号实际，姑苏玉峰（今江苏昆山）人。俗名狄三，初依东齐（《五灯会元》卷十二作“斋”）谦首座习法，改名道川。高宗建炎初圆顶。孝宗隆兴元年（1163），郑乔年漕淮西，迎之于无为军冶父寺开法。卷南岳下十五世，净因继成禅师法嗣。《嘉泰普灯录》卷十七、《五灯会元》卷十二有传。”冶父在安徽省庐江县东北，道川因为常年在冶父弘法，被尊称为冶父道川禅师。

由宋释道川的原作八句到教材中四句的《画》，篇幅减半，文字也略异，还增添了题目。题目的渊源，大概来自宋释正觉《万松老人评唱天童觉和尚拈古请益录》卷下：“佛鉴拈云：远观山有色，近听水无声。此一联语，是题山水画图。”篇幅减半，只留存原作上半，大概源自宋释祖庆重编《拈八方珠玉集》：“佛鉴拈云：忽有人问老僧相似句。但云：远观山有色，近听水无声。僧云：不会。师云：春去花犹在，人来鸟不惊。且道是同是别？”原作“春去华犹在”之“华”已径改为本字“花”。至于将“犹”更改为“还”，大概是晚近人所为。“远观山有色”之“远观”，宋人赵与泌、黄岩孙纂修《宝祐仙溪志》卷三已作“远看”（《续修四库全书》影印北大图书馆藏清抄本，第660册）。综上，即题为《画》的这首诗的来龙去脉。

“人来鸟不惊”一句，意境不俗，故颇有仿效者，例如明人赵宽（1457—1505）七言律诗《三月八日省中偶成》，有“墙隈风静花仍落，树下人来鸟不鸣”（《御选明诗》卷七十六，《四库全书》本）之句，显然有取于此。而“春去花犹在”一句，更有与之意旨恰恰相对的“花落春犹在”，出自与道川时代相近的南宋诗人曹勋（1098—1174）《深夜谣》其二：“花落春犹在，人存事已非。草侵迎仗路，尘满旧薫衣。独立空怜影，当歌但敛眉。羞见长门月，曾同步辇归。”（《松隐集》卷三，《四库全书》本）明人解缙（1369—1415）《送刘御史弟子渊还西昌》中亦有“都城花落春犹在，远岫云寒雨半收”（《文毅集》卷五，《四库全书》本）。清道光三十年庚戌（1850）开科取士，礼部以“淡烟疏雨落花天”命题。俞樾（1821—1907）以“花落春犹在，天时尚艳阳”开篇，不入落花伤悲之窠臼，主试官曾国藩读之，大为激赏，取俞樾为保和殿复试第一名。这朵开自南宋的春花，至晚清仍是未落犹艳，正如前文所云，自性之花未凋谢，自性不生不灭，这或许也算是一段佳话吧。

（作者单位：中国社会科学院文学所）

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