查慎行与禅宗

李圣华

查慎行为康熙诗坛大家，与王渔洋并入“国朝六家”。渔洋好佛门交游，中岁参禅礼佛，为清初居士禅代表人物之一，论诗深受禅宗思想影响，“神韵”说借参禅开拓诗境，重活句以得禅髓，主于妙悟，又以禅语为诗，因之成趣。慎行亦好与高僧往还，晚年有一段参禅礼佛的经历，诗境一变而趋“寂寥”。有关查慎行与禅宗的关系，历来少有论述者，此不揣浅陋，略作勾稽辨析。

三十岁以前，查慎行恪守遗民家训，足迹几不出浙西。康熙十八年（1679）以饥寒所驱，出入幕府，游历南北，科场屡踬，江湖载酒，成为康熙朝江湖寒士诗人的表率。康熙四十年（1701）正月，出都南返海宁，临行之际请禹之鼎绘《初白庵图》。《出都时属禹司宾之鼎作初白庵图，取东坡身行万里半天下，僧卧一庵初白头诗意也，余自己未出游，计道里所经，视先生奚啻十倍，今白发且满头矣，所居园池之东，有闲地数亩，拟结茅其上，而资斧适乏，不溃于成，辄题数语以坚初志，览者勿笑道旁之筑也》云：

平生好游不知止，二十三年十万里。鸦飞不到雁飞回，中有劳人双屐齿。而今老矣合归田，又指茫茫兜率天。妄想难酬成佛愿，把茅聊缚定僧禅。

Wingdingsh@p （《敬业堂诗集》卷二十八《偷存集》，上海古籍出版社1986年版）

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禹之鼎，字尚吉，清初画坛名家，尤精于人物肖像。慎行号“初白”，取东坡诗意，自誓要终老初白庵，皈心禅寂，盖二十三年来漂泊十万里，人生已倦。初白庵终未筑成。吴骞《拜经楼诗话》卷四云：“既得隙地于所居之西，谋筑初白庵，未果。又欲筑于妙果山，然讫于不成。”（清嘉庆刻本）尽管如此，慎行归家后还是做到了“洗心皈释典”。康熙四十年五月至四十一年九月之诗编为《经集》，自题曰：“妄念稍萌，遂成障碍。自我致寇，于彼何尤？从此洗心皈释典，未必非天之全我晚境也，戒之哉！”（《敬业堂诗集》卷二十八《经集》）

慎行的参禅礼佛也有取法：一是前人苏轼；二是时人王渔洋。慎行嗜好苏诗，每欲躬行东坡人生之路。渔洋喜读佛典，好以禅证诗，晚年欲合诗禅为一。《经集》体现了慎行晚年诗风之变，即从江湖寒士之调变而为禅寂幽清之音。秀水盛远，字子久，号宜山，布衣工诗，能书画。著有《瓣香庵诗钞》。慎行在《瓣香诗集序》中提及盛氏一生诗格“三变”：初为诸生，志不见售，“独以少陵为宗，怫郁沉苦之思，往往形诸唱和”；中年厌弃举业，出而索游江湖，“发抒盘礴之气”；白首归来，究心内典，筑室南湖，署曰瓣香庵，结游逸士、禅衲，所作“么弦孤韵”（《敬业堂文集》卷中，上海中华书局民国排印本）。今观慎行早年学杜，中年游历江湖，继而归来究心内典，以上文字无疑也是“夫子自道”。

渔洋参禅，熟读《林间录》。慎行首先研读的是《楞严经》，《读楞严经二首》其二云：

尘根递缠绕，毕竟同生异。如结既绾成，是一要非二。一成仰方便，六解当以次。观性证三空，解脱亦如是。

Wingdingsh@p （《敬业堂诗集》卷二十八《经集》）

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渔洋不以学问见长，通达禅理之事要不可诬，足增踵佛门。慎行亦通禅理，熟悉佛门故事。北京图书馆所藏《初白外书》抄本残帙卷十一“释道部下”列论佛、佛经、佛化入中国、佛生年月、二十八祖、六祖、佛发、天竺观音、阿罗汉、祅神、佛蜕、佛牙等十二子目（参见权儒学《稀见查慎行著述二种》，《文献》1995年第4期），可与渔洋《池北偶谈》、《香祖笔记》相关文字对读。以上二首作于康熙四十年（1701）夏，大抵以诗证佛典，观性空，去尘根，解“有我”之缚。慎行载酒江湖，缘于一个“情”字，至此坚意学“忘情”。《六月二十夜》：“声光同一寂，梦觉胥忘情。”（《敬业堂诗集》卷二十八《经集》）当然，他的“忘情”还包括欲从思念亡妻陆氏中解脱出来。康熙初，王士禛在妻张氏亡故后，曾借翻阅佛典寻求解脱。慎行盖也受到王士禛的启发。归来如老僧参禅，时或独行，时或登山，时或泛舟。《雨后独行池上》：“我与鹭鸶同照影，白头相对立多时。”（《敬业堂诗集》卷二十八《经集》）《病枕口占》：“大千起灭了无际，静视此身同一沤。”（《敬业堂诗集》卷二十八《经集》，按后引查诗均出此集）只是皈心佛典，他仍不得解缚，弟查嗣瑮孤子阿愿殇，赋《德尹止一子，初生时余名之曰阿愿，六岁而殇，三诗哭之》其三云：“吾生早受多男累，得子中年未算迟。一恸竟成千古痛，十年重续《四殇》诗。孩提长养原非易，老大生存只自悲。借取刘郎诗作谶，一枝吹折又生枝。”

慎行参禅的结果是寒士诗中多了一些蔬笋气，增了几分幽清闲淡，不复纵横灏衍，跌宕悲歌。如康熙四十年秋《同游菩提寺》：

路转稻花村，山田间腴确。肩舆入古寺，墙宇半圮剥。林高樵斧稀，时有一鸟啄。居僧不耐静，辛苦事诗学。世界无寂喧，心源异清浊。叩余笑不答，待彼迷自觉。何处一声钟，残阳在楼角。

这种萧疏闲淡之调，是慎行此前诗中很少见的。由于参禅，慎行论诗也有所变化。康熙四十年冬与永福寺诗僧得川唱和，《题永福寺诗僧得川诗卷》云：

蜜殊不作参寥没，湖上诗僧久寂寥。颇讶名山虚法器，忽传逸韵继江潮。招呼猿鹤随孤磬，收拾烟霞贮一瓢。倘许往来成二老，借余闲地结团焦。

得川从问诗法，慎行《得川叠前韵，从余问诗法，戏答之》云：

唐音宋派何须问，大抵诗情在寂寥。细比老蚕初引绪，健如强弩突回潮。闲来谨候炉中火，众里心防水面瓢。不遇知音弹不得，吾琴经爨尾全焦。

东坡喜与僧人交游唱酬，慎行五十以后皈依佛典，亦效之。得川问诗法，大抵是问宗唐、宗宋的问题。慎行传查氏家学及黄宗羲诗学，提倡“诗不分唐宋”，参禅礼佛后则昌言“唐音宋派何须问，大抵诗情在寂寥”。僧家诗以“寂寥”为本色当行，故无唐音、宋调之别。慎行参禅而悟，以“寂寥”为诗趣。

对这位半生流落江湖的寒士而言，想一变而为居士，实是不易。慎行终不耐“久寂寥”，做不到“收拾烟霞贮一瓢”，经过阅览佛典的短暂“疗伤”后，又开始了江湖游历。然参禅还是给他的诗歌人生带来一些显著的变化，即使十年文学侍从生涯之诗亦打上“寂寥”的烙印。如任职翰林院，僦居京师城南道院三年，萧然类居士，亲近僧人，寻觅往日的经生活，所作沾染禅悦风气。康熙四十七年（1708）《小憩一茎庵与静章上人》云：

槐影落空庭，昼长鸟声乐。我来叩门入，浓绿净如濯。禅床聊闭目，非梦亦非觉。微凉何处生，风动袈裟角。

Wingdingsh@p （《敬业堂诗集》卷三十六《道院集》）

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览友人汪灏《百声》诗，叹赏不已，冬至日独直西苑，偶有所会，拈钟声、磬声、木鱼声、塔铃声为题赋诗和之，《紫沧同年出示百声诗，凡天壤间有声之物，无不入其牢笼，和之不胜和也，冬至日独直西苑，心有所会，偶拈四题，兼寄灵隐谛辉高旻湘雨两禅师，亦属并和》咏钟声有“三生同听人何在，半夜孤眠梦忽回。一百八声敲不断，苦教积劫堕轮回”之句；咏木鱼声有“响入松涛疑掉尾，枯逃世网赖犍椎。凭谁悟彻前尘事，身是他山啄木枝”之句（《敬业堂诗集》卷三十六《道院集》）。入直西苑不作“馆阁体”，而发为禅逸幽清之音，正可见其心态意绪。《冬夜读亡友钱木庵诗中有咏尘咏影二首，叹其学道有得，追和原韵》二首分咏尘、影，咏影一篇云：“寓形宇内岂惟人，幻出无端现在因。我觉官骸多是假，汝依水月讵为真。随身只怪趋难避，面壁谁知坐转亲。吹却油灯何处觅，佛光中现舜多神。”（《敬业堂诗集》卷三十六《道院集》）昔日经以求解悟，《经集》实无多禅语，如今不假皈依释典，却已悟道。所以，我们说“城南道院”也是慎行禅悟的道场。《十二月初五夜梦一僧叩门乞诗，梦中了了作四言八句，觉而录之》：“有目斯翳，有耳则鸣。人方扰扰，窍聪穴明。空即是色，寂于何声。混沌不凿，以全其生。”（《敬业堂诗集》卷三十六《道院集》）几近诗偈，显然非偶然所得。慎行宦情日冷，屡乞归不得。康熙五十一年（1712）《残冬》其十一云：

经旬坐稳一蒲团，才阅朝寒又晚寒。蕴火梅欣先腊放，避霜菊耐涉冬看。散花庵里新居士，视草台中旧史官。勿着两般分别相，大千世界本来宽。

Wingdingsh@p （《敬业堂诗集》卷四十《长告集》）

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自比瞿昙“新居士”，调侃说与“旧史官”并无分别，不过是大千世界一物两象。他决心连诗也戒了，只作参禅“新居士”。《残冬》其十六云：“爱惜精神图省事，明年兼拟谢诗魔。”（《敬业堂诗集》卷四十《长告集》）“诗魔”难降，不得速归，濡滞待放，无聊中仍只能闲咏打发时光。晚香长老来乞诗，慎行《晚香长老六十乞诗》：“我今面皱眼昏花，师亦瘦如枯木查。童时观性依然在，同阅恒河无算沙。”（《敬业堂诗集》卷四十一《待放集》）“师亦瘦如枯木查”可谓会心妙句。这类作品禅诗合一，王渔洋晚年追求的“神韵”之境无过于此。

康熙五十二年（1713），慎行白首辞归，里居俨然一瞿昙居士。康熙五十七年（1718）《介庵上人新住古衡丙舍，赠以六言二绝》其二云：

老去师宜住静，佳时我定来游。一段因缘不浅，两条拄杖交头。

Wingdingsh@p （《敬业堂诗续集》卷一《漫与集上》）

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渔洋自称“老耽禅寂，遇事短吟，略如竺氏颂偈，不应更作文字观也”（蒋仁锡《雍益集书后》，《雍益集》，《四库存目丛书》集部第227册，齐鲁书社1997年版）。慎行赠介庵六言绝句，亦近诗偈，只是无意如渔洋那样标榜“释语入诗”。不幸的是，雍正四年（1726），胞弟查嗣庭案发，查氏一门牵连下狱。明年五月案结，慎行与子克念蒙特恩赦还，含恨还家，六月抵舍。《渡江后舟中及初到家作八首》其七：“石火光中思拔宅，木鱼声里学逃禅。”其八：“白头白尽非初白，别署头陀忍辱庵。”（《敬业堂诗续集》卷六《生还集》）将此次厄运比作人生未偿之债、未了之缘。归来生意黯然，思逃禅以度余日，因患脾泄，八月三十日病殁。是年七月之诗编为《住劫集》，收诗五首，止有起始年月。不过，他还是预先留下一则自题：“释氏于贤劫一代分坏空成住四时，就此四时中，成劫已过，坏空未来，以现在者为住劫。余今患难颓龄，犹余口业，正不知住世凡几日，更得几首诗也。”（《敬业堂诗续集》卷六《住劫集》）解释集名《住劫》的来由。《枕上偶拈》：“病余稍悟浮休理，闲处微征寂照心。因病得闲闲且病，也如梦阅去来今。”（《敬业堂诗续集》卷六《生还集》）作于七月二十四日，是慎行现存最后一首诗，也可称得上是绝笔了。

综之，慎行江湖载酒数十年，倦于漂泊，晚年效苏轼、王士禛皈依佛典，然其心终属于江湖，故虽通达禅理，却未遁入空门，依然江湖寒士本色。参禅礼佛也改变着慎行的人生，僧家“寂寥”之境与江湖寒士之调的汇融，促生了慎行诗歌的新面目，在清诗史上具有典型的意义。清人沈寿榕《检诸家诗集，信笔各题短句一首》评慎行诗云：“刊尽皮毛清到骨，寒潭秋月总无尘。”（《玉笙楼诗续录》卷一，《续修四库全书》集部第1557册，上海古籍出版社2002年版）可谓有得之言，解得其中三昧。