尊道贵德

陈瑛

自古以来，中华民族一直以理性的态度、朴素的唯物论和辩证法为指导，坚持“尊道而贵德”的好传统·确定自己的方向道路，选择正确的态度步骤，脚踏实地地躬行实践。

什么是“道”？《老子》书里说，“独立而不改，周行而不殆”；《韩非子·解老》中说，“万物之所然也；万理之所稽也”。简单地说，“道”就是世界上永恒运动着的最根本的客观规律，而“德”则是人类对于“道”的认识和把握，以及它在人生和社会中的体现。“德者道之舍，物得以生，生知得以职道之精。故德者，得也，得也者。其谓所得以然也。”（《管子·心术上》）总之，“道者，人之所共由；德者，人之所自得”（焦竑：《老子翼》卷七）。这两者是彼此对立却又相互依存、相互补充的统一体。为什么要“尊道贵德”？就是因为“道者所以明德也，德者所以尊道也”（《大戴礼记·主言篇》）。也就是说，人们可能通过“道”来支撑、指导“德”，也必须用“德”来彰显和支持“道”，让它们充分发挥自身的作用，然后宛如鸟之两翼，相互促进，共同发展。在我们中华民族的发展史上，可以看到无数这样的“尊道贵德”的榜样。

例如，当原始氏族社会没落，出现了私有制的生产关系之后，面对着“天下为公”的“大道既隐”，大舜、周公、孔子等人“尊道贵德”，开始创立、发展仁义礼智信的“小康道德”，经过先秦时期的百家争鸣，在汉代出现了“三纲六纪”这样成熟的封建道德体系，稳定了当时的社会秩序，保障了社会生产力的发展，让中华民族保持了千余年的繁荣，使中华文明在许多原始文明之前始终灿烂地屹立在世界东方。

再如，从鸦片战争、甲午惨败到五四运动的前夜，以陈独秀、李大钊、胡适、鲁迅等人为代表的先进人物，深切地感受到“德”之重要是因它背后有“道”。当时一些封建遗老遗少“定孔教为国教”，其目的是与别有用心的军阀相勾结，公然复辟帝制的倒行逆施，“道”在变。“德”也必须变。他们尖锐地批判“三纲五常”是“奴隶道德”、“吃人道德”，其要害是他们反对封建专制，反对封建奴性，反对精神压制；提倡民主科学，要求个性解放；提倡功利，要求发展物质文明，反对虚文。五四运动之所以反对旧道德提倡新道德，目的是适应“道”的发展，是中国人民需要反帝反封建，进行民主革命和社会主义革命。现在人们想到五四运动，往往首先想到“打倒孔家店”，想到“非孝”，似乎是一场中华传统美德的大劫难。殊不知，这是中华民族的一场由“尊道”而进行的真正的“贵德”，也正是在这场传承发展中华美德的斗争中，实现了“道”的发展、民族独立和人民解放。

以毛泽东为首的中国共产党人，最为重视尊道贵德，他们在积极开展革命实践、寻找解放中国人民的道路之际，也特别注重总结中国人民的经验，特别是建党建军的经验，确定了一系列道德建设理论。这主要包括：指出道德的重要性，它是决定我们革命成败、关系国家和人民前途命运的大事；确定我们共产党人的道德建设必须以马克思主义为指导，坚持在革命实践中进行；对于传统的道德遗产，要有分析鉴别，进行批判性地改造和创新；确定了我们道德建设的目标，这就是以“全心全意为人民服务”为核心和出发点，以忠诚热爱劳动人民、革命坚决、斗争勇敢、艰苦奋斗、谦虚谨慎等为准则的道德规范体系；分析了革命队伍里的种种道德问题，诸如个人主义、自由主义、自私自利、自由散漫、享乐主义等，并深刻地挖掘了其产生和泛滥的根源；提出一整套思想道德建设的理论和方法，例如学习马克思主义理论，以“惩前毖后，治病救人”的态度，以“团结一批评和斗争一团结”的方式开展批评和自我批评。这些贵德的实践保证了我们的正确道路方向。

如今，中华民族已经进入了社会主义建设的新时期，面对着新的“道”和“德”：这个“道”就是中国特色社会主义道路，就是实现中华民族的伟大复兴；这个“德”，狭义来说就是爱国主义、社会主义和集体主义的道德，广义来说，就是我们的社会主义核心价值观，它是社会主义的本质体现，承载着我们民族、我们国家的精神追求。我们的“道”和“德”是密不可分的整体：中国特色社会主义道路，是社会主义核心价值观的实质和根据；而我们的社会主义道德和社会主义核心价值观，乃是中国特色社会主义这个本质在道德上的反映，是它实现的保障。我们今天的“尊道贵德”，就是要搞好中国特色的社会主义事业，确保社会主义核心价值观的贯彻执行；以培育和践行社会主义的核心价值体系，来保证和推动我们的中国特色社会主义建设事业，在这两者的相互作用中，促进社会和时代的发展。

（作者为中国伦理学会名誉会长，中国社会科学院研究员）