张打油、胡钉铰逸事

李乔

大家都知道，打油诗之“打油”二字，出自人名张打油。张打油确有其人，一般认为，他是唐朝人，但也有的历史材料说他是元朝人，并说他曾在河南开封做过官。相传张打油擅作诙谐通俗的诗，其代表作是《雪诗》：“江上一笼统，井上黑窟窿。黄狗身上白，白狗身上肿。”观察得很细致，用语也很巧妙，老妪都能看懂。张打油虽然有大名，但他的诗留传下来的却不多，只是散见在一些笔记杂著中。

偶翻《中国古典戏曲论著集成》，我见到所收入的明人李开先写的《词谑》，记下了一段关于张打油的掌故，其中提到了张打油写的一首诗。这段掌故，这首诗，皆甚有趣，但知道的人不多，这里抄录下来，与读者共赏之。

（开封）一参知政事，厅后作一粉壁。雪中升厅，见有题诗于壁上者：“六出飘飘降九霄，街前街后尽琼瑶。有朝一日天晴了，使扫帚的使扫帚，使锹的使锹。”参政大怒，曰：“何人大胆，敢污吾壁？”左右以张打油对。簇拥至前，答以：“某虽不才，素颇知诗，岂至如此乱道？如不信，试别命一题如何？”时南阳被围，请禁兵出救，即以为题。打油应声曰：“天兵百万下南阳。”参政曰：“有气概！壁上定非汝作。”急令成下三句，云：“也无援救也无粮。有朝一日城破了，哭爷的哭爷，哭娘的哭娘。”依然前作腔范。参政大笑而舍之。是以是远迩闻名。

张打油写的这两首题壁诗，都是前面两句既庄且雅，后面两句则谐趣而通俗，令人忍俊不禁，难怪参政大人“笑而舍之”，不再追究张打油在官厅上题壁的行为。张打油就是靠了这种通俗诙谐的打油诗而远近闻名的，而他本人的名字也最终成了打油诗的标志。

但打油诗的标志性人物，却并不只张打油一人，还有一个叫胡钉铰的。在明清时候，文人论诗，当提及打油诗人时，常常是张打油、胡钉铰二人并提。例如，明代学者杨升庵评论张祜的诗时说：“张祜诗虽佳，而结句‘终日醉醺醺，已入‘张打油、胡钉铰矣。”又，在评论韦应物的诗时说：‘吴中盛文史，群彦今汪洋。方知大藩地，岂曰财赋强。乃类张打油、胡钉铰之语。”从杨升庵的诗评中可以看出来，这位胡钉铰也是一位很有名的打油诗人，有名到了堪与张打油齐名的程度。但是，我没能查到胡钉铰写的打油诗，想必也是与张打油的诗一样的诙谐有趣吧。

关于胡钉铰其人，《辞源》上有几句简单的介绍：“唐贞元、元和间人，名本能。以钉铰为业。能诗，不废钉铰之业，远近号为胡钉铰，其本名转不著。”看来胡钉铰这个名字，只是个绰号，得自于他从事的钉铰之业～—拾掇、修补器具之类。胡钉铰既能写诗，又不废钉铰之业，看来是个“文武兼备”、带着一点儒者之气的体力劳动者。但他写的诗，大抵是不入流品的，肯定也是“黄狗身上白，白狗身上肿”之类，要不怎么能与张打油齐名呢。

唐人范摅在笔记《云溪友议》卷九写道：

里有胡生者，家贫，少为洗镜铰钉之业。倏遇甘果、名茶、美酝，辄祭于列御寇之祠垄，以求聪慧，而思学道。历稔，忽梦一人刀划其腹开，以一卷书置之于心腑，及觉，而吟咏之句，皆绮美之词，所得不由于师友也。既成卷轴，尚不弃猥琐之艺，真得隐者之风，远近号为胡钉铰。

这个胡钉铰，后来被神化了。在通俗演义小说《三宝太监西洋记》中，他成了一个颇具神通、类似于鲁班爷那样的能工巧匠。此书第十七回“宝船厂鲁班助力，铁锚厂真人施能”写道，有个叫胡定教的真人，本是天上的左金童，后来化身为钉碗的，自称是山东莱州府蓬莱县人氏，自幼会钳各色杂扇的钉角儿，故人称“葫芦钉角”。又写道，在郑和的宝船厂中，他大显神通，铸造铁锚，使郑和能够顺利地乘船下了西洋。这个小说里的胡定教，其实就是胡钉铰，在这里，胡钉铰已被神化成了真人、金童，成了无所不能的神仙。

这个胡钉铰，除在杨升庵等文人眼里被视为打油诗的代表人物之外，在民间，他还被金匠、银匠、铜匠、铁匠、锡匠和小炉匠奉为祖师爷。如民间俗典《玉匣记》上说：“铜匠、锡匠、银匠，俱胡锭角祖师。”胡锭角，即胡钉铰。这些工匠之所以奉胡钉铰为祖师爷，显然是因为胡钉铰曾“为洗镜铰钉之业”，是自己的“行业祖先”，而那些神化胡钉铰的传说故事，则更加强化了他们奉胡钉铰为祖师爷的信念。关于《三宝太监西洋记》中的“葫芦钉角”的故事的来源，我没有考证过，但我想，那些崇奉胡钉铰为祖师爷的工匠，应当是这些传说故事的重要创造者，他们既参加了神化祖师爷的过程，又对神化之后的祖师爷深怀着笃信和崇敬。