《太上洞渊神咒经》（敦煌本）讹误辨正

牛尚鹏，杨绿颖

（天津外国语大学国际传媒学院，天津300270）

杨绿颖（1989-），女，河北保定人，天津外国语大学国际传媒学院，硕士，研究方向：古典文学与文献学。

也有一定的出入。通过《道藏》本和敦煌本以及敦煌本同卷不同件之间文字的比对，我们发现，无论是《道藏》本还是敦煌本，都存在数量不少的讹误现象，尤其是敦煌本，由于辗转抄写，讹误现象尤其严重。这些讹误现象是整理和准确使用道经的一大障碍。本文通过《道藏》本和敦煌本异文的比照，对其中的讹误现象作了辨正，以期恢复该经的原貌，对其整理和研读有所裨益。

《太上洞渊神咒经》，一名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》《神咒经》，为图谶式之道教经典，洞渊派之首经，在南北朝隋唐时期流传极为广泛，是研究早期天师道教义及唐代洞渊派思想的重要经典。该书约成书于东晋末刘宋初，晋末道士王纂假托太上道君降授。今存两个版本，一是《道藏》本，共二十卷，收入洞玄部本文类。前十卷约成书于东晋末刘宋初，为六朝古本。后十卷完成于中唐以后至唐末，为中晚唐道士增补。二是敦煌写本，写于唐高宗麟德元年，主要为前十卷内容，另有第二十卷的部分残片。敦煌写本中共有该经37件（包括吐鲁番文书一件），多为残卷，部分为整卷，个别件仅是碎片，保存经文从几百行到几行不等。兹一并罗列如下（1）：

卷一《誓魔品》存4件：P3233、S3786、P2576v前、DX10306；

卷二《遣鬼品》存2件：P2959、敦研376；

卷三《缚鬼品》存1件：P4676；

卷四《杀鬼品》存 6件：S3389、BD1157（宿 57/北 8457）、S1061、S3412、DX10872、秘目 638；

卷五《禁鬼品》存5件：BD15500（能100）、P2752、DX10305、北大 D174、P2894；

卷六《誓 品》存 4件：S930、S1376、浙博 114（浙敦139）、大谷文书8104（此件为吐鲁番出土文书）；

卷七《斩鬼品》存3件：P2444、S318、Ch.86.iv（IOL.C.101v）；

卷 八 《 召 鬼 品 》 存 3 件 ：P2365、P2424、DX05500；

卷九《杀鬼品》存 5件：P2793、P2749、P3309、P2473、S3705；

卷十《杀鬼品》存2件：P2366前、S5884；

卷二十《长夜遣鬼品》存2件：S8076、S9047v。

相比而言，《道藏》本和敦煌本呈现出不同的特征，《道藏》本内容相对完整，无明显残缺，语句较为通畅，字迹也相对清晰，但多掺杂后人改动的痕迹；敦煌本由于深处藏经洞，历经千年的封存，更大程度上保留了古籍的原貌，能够准确地反映出唐代道经的语言文字风貌，但敦煌本流失破损严重，经卷内容不全，字迹模糊、漫漶不清的残片较多。

在文字上，《道藏》本与敦煌本也颇有差异，《道藏》本多用通行字、正字、今字，敦煌本多用俗字、通假字、古字。即使是同卷的敦煌本，不同件之间文字

卷一

[1]若男若女，闻见此经，不问男女、奴婢、公私之人，有写受治经卷供养，生生有利，仕宦日迁。（P2576 V）

按：“有写受治经卷供养”，敦煌P3223作“有受写治经卷供养”，《道藏》本作“有受之者，写持经卷供养”，“有写受治经卷供养”不辞，“有写受治”乃“有受写治”之误倒。“写治”“写持”义同，犹言抄写，“治”“持”中古音同，《广韵》皆“直之切”。

[2]流溢四肢，面目青赤黄白黑熟，乍寒乍热，乍来乍去，引日沈困，气来怆心。（P2576 V）

按：“青赤黄白黑熟”，《道藏》本作“青赤黄白黑”，敦煌P3223作“青黄赤白黑”，“熟”字乃衍文。

[3]道言：五世之孙刘子，佐治天下，系绍仙基，系其大汉人民，多有值三宝者。何以故?此世世吉，人能起道心故也。（P2576 V前）

按：“系其大汉人民”，P3223作“其后大汉人民”，《道藏》本作“大汉人民”。“系其大汉人民”不辞，“系其”当为“其后”之讹倒。

[4]无有鸡豚犬鼠牛马六畜也，凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮子师为家畜。（P2576 V前）

按：“师”，《道藏》本作“狮子”，敦煌 P3223 作“师子”，“凤凰白鹤为家鸡，麒麟狮（师）子为家畜”文恰俪偶，P2576 V前“师”后夺“子”字。

[5]人氏隐迹，亦避地淮海，至甲午之年，人氏还住中国。（P2576 V前）

按：“住”，《道藏》本同，敦煌P3223作“往”。“住”乃形近而讹，“还往”同义连文。

卷二

[6]身体赤黑，五种下腹，利有霍乱吐血，鼻衄臃肿，四肢碎痛。（P2959）

按：“五种下腹，利有霍乱吐血”，《道藏》本作“五种下痢，復有霍乱吐血”，“五种下腹，利有霍乱吐血”不辞，“腹”“利”误倒，当乙正。“痢”“利”通假，“腹”“復”俗体常互作。

[7]赤乌七十万头，飞行天下，见人者自然疫病，不可得治救。（P2959）

按：“见人者”，《道藏》本作“人见者”，“见人者”不和文义，乃讹倒。

[8]道言：天下有大神多，魔王为久，汝亦与我无为气同矣。（《道藏》本）

按：“久”，敦煌 P2959 作“长”。“魔王为久”不辞，“久”乃形近而误。

卷四

[9]又作符吞三七道，一日三时与病人服之，夜亦三服之。（S3389）

按：“符吞”，《道藏》本作“吞符”。“符吞”不辞，当为“吞符”之误倒。

[10]有国之母，可以长久，龙久龙汉之下，赤明之后，积德累功，在乎文武。（S3389）

按：“龙久龙汉之下”，敦煌宿57、S1061均作“龙汉之下”。“龙久”乃衍文，“龙汉”“赤明”都是道教年号，“龙九”不辞。

[11]恼人家亲，张生异端，令生人大小疾病，六畜暴死。（《道藏》本）

按：“张生”，敦煌 S3389 作“强生”。“张生”不辞，“张”乃形近而误。

[12]若有官事刑狱囚系之者，尊示君七十二万人，杀汝皋陶木索斗枷之鬼。若有水火之气者，吾遣宋铣文曰，领风水将军二十人万人杀之。令瓦解丁零鬼，山图木子鬼，大殃走死鬼，六畜人形鬼。（《道藏》本）

按：“尊示君”，敦煌 S3389 作“導示君”。“尊”为形近而误，《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》有“導示君真人，尼和万和士”语，可证。

“斗枷”，敦煌 S3389 作“斗核”。“核”乃“枷”之形误。《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》有“风土木索斗枷鬼”语，乃其证。

“宋铣文曰”，敦煌S3389作“宋就文昌”。“铣”乃“就”之形讹，“曰”乃“昌”之形误。《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》有“敕勒宋就文昌风水将军，四天大王”语，可证。《太上洞渊三昧神咒斋十方忏仪》：“敕下勒宋文昌等众，风雨将军，四天大王，齐心并力。”疑此句夺“就”字。

“大殃”，敦煌S3389作“犬狄”。“犬狄”乃“大殃”之形误。《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》有“收除客死云中李子敖，大殃走死，六畜人形，五木百魅”句，可为参证。

卷六

[13]或有胸背腰目痛，目中水出，謦欬不利。（S930、S1376）

按：“腰目痛”，《道藏》本作“腰痛”，“目”字乃涉下而衍。

[14]令人斗气，下利身重，董面目臃肿，胸满吐下不安。（S930、S1376）

按：“下利身重，董面目臃肿”，《道藏》本作“病下恶痢，面目臃肿”，“董”乃涉上衍。

卷七

[15]专取人命，行百二十种病，病杀人恶。（S318）

按：“人恶”，《道藏》本、敦煌P2444均作“恶人”。“人恶”不辞，乃“恶人”之误倒。

[16]三洞之经，能度众生诸，如汝等悉来国土，化人经典，乃能敬信。（P2444、S318）

按：“能度众生诸”，《道藏》本作“能度众生诸难”，“能度众生诸”不辞，夺“难”字。

[17]悉有八万六千，从来下，杀灭恶人。（P2444）

按：“从来下”，《道藏》本作“从上来下”，S318作“从天上来下”。“从来下”不辞，当有夺文。

[18]若复不去，三天力士必斩之耳，若须臾，九天力士亦斩杀之，不复恕矣。（P2444）

按：“若须臾”，《道藏》本作“须臾”，S318 作“若须臾不去”。“须臾”“若须臾”皆有夺文。

[19]若生人太祖父母，不应来祟……，自今以去，急收汝下鬼，若生不瘥，官事不了，大魔王千斩之，必不恕矣。（《道藏》本）

按：“生人”，敦煌 P2444 作“生”，S318 作“主人”。“生人”“主人”皆通，敦煌 P2444“生”后夺“人”字。

“若生不瘥”，敦煌P2444、S318均作“若主人不差”。“若生不瘥”不辞，“生”后夺“人”字。

[20]自今以去，太上与大魔王三十六王、荀谷等十二鬼主。（P2444）

按：“十二”，《道藏》本、敦煌 S318、Ch.86.iv 均作“十二万”。P2444夺“万”字。

[21]道言：壬午年三月、十月，有赤大疫鬼十二万头。（S318）

按：“赤大”，《道藏》本、敦煌P2444均作“赤天”。“大”乃“天”之形误。道经无“赤大”语，道经中有五色天，即黑天、青天、赤天、白天、黄天，《太上洞渊神咒经》卷十九：“又请青天大吏四十八万人，又请赤天大吏四十八万人，又请白天大吏四十人万人，又请黑天大吏四十人万人，又请黄天大吏四十八万人。”即其例。

[22]又有郝景、女娲、祝融三万九千人，各领八亿万人，此鬼从伏牺以来，帝王相丞，此大鬼主召领十二万人。（《道藏》本）

按：“相丞”，敦煌 P2444 作“相承”，S318 作“枉承”。“丞”“承”通用，“枉承”不辞，“枉”乃“相”之形近而讹。

“召”，敦煌 P2444、S318 均作“各”。按：“召”乃形近而讹。

[23]诳斥家亲，催促灶君，令人宅神不安。（S318、P2444）

按：“摧捉”，《道藏》本作“催促”。“摧捉”不辞，乃“催促”之形误。

卷八

[24]六畜暴死，国不恤人，人民流离。（《道藏》本）

按：“国不恤人”，敦煌 P2365、P2424 均作“国主不恤人民”。“国不恤人”义不可解，当夺“主”字。

[25]道言：道士不遵师父，天兵来考，考及孙子。（P2365、P2424）

按：“孙子”，《道藏》本作“子孙”。“孙子”当是“子孙”之误倒。《太上洞渊神咒经》卷八：“各各被考，考及子孙。”卷二十：“身必有考，考及子孙。”《洞玄灵宝飞仙上品妙经》：“考及子孙，七祖父母，亦得飞仙。”皆其例。

[26]今一人受道佩三洞者，有人疾病，法師为其疾病者。（《道藏》本）

按：第二个“疾病”，敦煌 P2365、P2424 均作“治病”。“疾病”不合文义，当涉上句“有人疾病”而讹。

[27]若此年天人有疾病，道士救病之者生。（P2365、P2424）

按：“天人”，《道藏》本作“天下”，“天人”不合文义。“人”当为“下”之形误。

[28]天租不输，跪愿不还，许而不与，妄向鬼神，取人财物。（《道藏》本）

按：“向”，敦煌 P2365、P2424 均作“祠”。“向”乃形近而误。

卷九

[29]神人法治，仙人为佐，五方万劫不死，无有刀兵。（P2793）

按：“法治”，《道藏》本作“治法”，“法治”不辞，当为“治法”之讹倒。

[30]吾遣十方大驱军将三十九亿人，助道士驱逐之耳。（P2749）

按：“大驱军将”，《道藏》本作“大驱将军”。“军将”当为“将军”之误倒，《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》：“赤毅力士，赤骑功曹使者，大驱将军。”即其例。

[31]愚人贪欲，不肯受道，水来死尽，刀兵汝，与泥同流，方悔无益，大驱除灭，鬼兵纵。（P2749）

按：“刀兵汝”，《道藏》本作“刀兵杀汝”。“刀兵汝”不辞，夺“杀”字。

“鬼兵纵”，《道藏》本作“鬼兵纵横”。“横”字敦煌卷子残漏。

[32]小王鬼等速告大魔王，令力士助道士化人。（P2749）

按：“小王鬼”，《道藏》本作“小鬼王”，“小王鬼”不辞，当为“小鬼王”之误倒。

[33]道言：今中国人悉不信道，若有一人受经，男女嗟之。道不取愚人之嗟，不名道也，道者贵嗟矣。（P2793、P2473）

按：“取”，《道藏》本作“耻”。“取”乃形近而误。

[34]太上悯之，遣太真人成造、严平、王进方、社周、庄玄、唐君等。（P2793）

按：“太真人”，《道藏》本作“大真人”，“太”当为“大”之形误，道经中无“太真人”之语，“大真人”常见，《太上洞渊神咒经》卷五：“乃为众生集大真人、山栖道士。”《北帝说豁洛七元经》：“有北方九天大真人，乘星步斗。”皆其例。

[35]国土信道,受于三洞,教化人民。（《道藏》本）

按：“国土”，敦煌 P2749 作“国主”。据文义，当作“国主”，“土”乃形近而讹。

[36]人自有卑贱甚陋,若心信三洞,亦天上来耳。（P2749）

按：“甚陋”，《道藏》本作“醜陋”。“甚陋”不辞，“甚”乃“醜”之形误。

卷十

[37]癸未年七月，必疫鬼八万人煞人。（P2366前、S5884）

按：“必”，《道藏》本作“必有”，“必”后夺“有”字。

[38]作其凶怪，令人遭官口舌、刑徒囚狱枉滥，田蚕不收，触事皆凶。（《道藏》本）

按：“官口舌”，敦煌P2366前作“官事口舌”。“官口舌”不辞，“事”字夺，“官口舌”仅此一见，《太上洞渊神咒经》中“官事口舌”常见，卷一：“若有疾病,官事口舌。”卷六：“官事口舌,犯入刑獄。”卷八：“烧人宅舍,令人遭官事口舌。”又：“及官事口舌刑徒，厄在三官。”皆其例。

[39]三洞流布四海，九州信乐，道士心改，国主受持。（P2366前）

按：“改”，《道藏》本作“正”，“心改”不辞，当作“心政”，“改”乃“政”之形误，“正”“政”通假通用。

讹误现象是整理传世道经和敦煌道经文献的一大障碍，重视讹误现象的辨析，对道经文献原貌的恢复和道经文献的正确解读都是有益的。在文献整理的过程中，语言文字的辨别能力也是很重要的，它直接影响文献的整理水平和使用价值。我们期望自己尝试性的工作能够引起学界对《太上洞渊神咒经》这部道教经典的注意，从而将其研究推向深入。

注释

（1）详见[日]大渊忍尔《敦煌道经·目录编》，东京：日本福武

书店，1978年版；王卡《敦煌道教文献研究——综述·目

录·索引》，中国社会科学出版社，2004；叶贵良《敦煌道

经写本与词汇研究》，巴蜀书社，2007。

“P”为法国国家图书馆藏伯希和编号；

“S”为英国国家图书馆藏斯坦因编号；

“DX”为俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏；

“BD”为中国国家图书馆藏；

“Ch.”为英印度事务部图书馆藏的斯坦因所获；

“V”表示背面。

［1］张继禹.中华道藏［M］.北京：华夏出版社，2004.

［2］李德范辑.敦煌道藏［M］.北京：中华全国图书馆文献缩微复制中心，1999.

［3］道藏［M］.北京、上海、天津：文物出版社、上海书店、天津古籍出版社，1988.

［4］英藏敦煌文献（佛经以外部分）［M］.成都：四川人民出版社，1990-1995.

［5］俄藏敦煌文献［M］.上海：上海古籍出版社，1992-2000.

［6］法藏敦煌西域文献［M］.上海：上海古籍出版社，1995-2005.

［7］中国国家图书馆藏敦煌遗书［M］.北京：北京图书馆出版社，2005.

［8］［日］小田义久.大谷文书集成［M］.京都：日本株式会社法藏馆平成十五年版.

［9］王卡.敦煌道教文献研究——综述·目录·索引［M］.北京：中国社会科学出版社，2004.

［10］任继愈.道藏提要［M］.第三次修订.北京：中国社会科学出版社，1991.

［11］叶贵良.敦煌道经写本与词汇研究［M］.成都：巴蜀书社，2007.

［12］［日］大渊忍尔.敦煌道经·目录编［M］.东京：日本福武书店，1978.