元杂剧女性骂詈语考释

吕玲娣,周阿根

（1.阜阳师范学院 文学院，安徽 阜阳 236041；2.南京林业大学 人文院，江苏 南京 210037）

骂詈是一种特殊的言语现象，也是一种重要的社会民俗现象。马庆株《敬称、谦称和詈辞》一文中指出：“詈辞是骂人的话，是粗暴鲁莽、不经过考虑、不加控制并且有恶意的词语，即伤害被骂者的名誉，使之蒙受羞辱，感到难为情的词语，其中有些是脏话。”[1]骂詈语蕴含了一个民族的传统文化观念，凸显了一个民族独特的文化心理。索绪尔认为：“语言学的材料首先是由人类言语活动的一切表现构成的，……对每个时期，不但要注意正确的语言和‘优美的语言’，而且要注意一切的表达形式。”[2]骂詈语即是“一切的表达形式”中粗俗、不雅的一面。20世纪60年代以来，语言性别差异研究一直是社会语言学研究的焦点问题之一。长期以来，由于男性和女性社会分工不同，男尊女卑的思想观念也反映在语言的运用中。汉语骂詈语在使用上就具有明显的性别歧视，女性多为被骂詈的对象，是骂詈语的受损者。邱庆山提出：“由于男女两性存有性别差异，在人类社会中一直扮演着不同的社会角色。阶级社会男尊女卑的观念影响深广，现代社会虽说女性的社会地位得到了较为明显的提高，但是历史遗留下来的男女有别、男尊女卑中的观念意识并没有完全消踪匿迹，……这种心理观念反映在詈语的运用上就是骂詈语的性别歧视，尤其是对女性的歧视。”[3]

元杂剧骂詈语中出现频率较高的多与女性有关。本文将只研究詈骂女性的语词，根据内容将其分为三类，具体列表如下：

对于汉语词汇史研究来说，历时与共时研究相结合的方法尤为必要。这里，我们仅对表格中“字形生涩而意晦、字形普通而义别”的八组骂詈语进行历时解释研究和共时描写研究，力图向上溯源，向下探流，并注重用方言加以印证。

1.搅蛆扒、蛆扒

（1）李行道《灰阑记》第三折【古神仗儿】：“这的是谁做就死冤家？哎，都是那搅蛆扒。”

（2）无名氏《村乐堂》第三折【柳叶儿】：“休那里括剌剌，叫吖吖，合毒药则是你个蛆扒。”

扒，即“朳”, 俗字“扌”“木”不分，指无齿耙。《方言》第五“杷”晋郭璞注：“有齿曰杷，无齿曰朳。”元王祯《农书》卷十四：“朳，无齿把也。所以平土壤，聚果实。”故“搅蛆扒”一语本指“搅粪蛆的无齿耙”，用朳搅动粪蛆就臭气四溢、蛆虫乱窜。元代“搅蛆扒”主要是用来骂无端惹事、挑拨是非的女人或心肠狠毒的女人，明代戏曲中亦有用例，如无名氏《勘金环》头折【青哥儿】：“如今满城里都唤你做败坏人伦搅蛆扒，他每敢题起来谁不骂。”“搅蛆扒”在方言中亦有运用，如姜亮夫《昭通方言疏证》：“昭人言人刁滑不逊曰：搅矢扒，或曰搅矢棒。”龙潜庵《宋元语言词典》“搅蛆扒”条：“比喻无端惹事，挑拨是非的女人。按：广州方言有‘搅屎棍’语，可参。”周伟洲、丁景泰《丝绸之路大辞典》“搅蛆扒”条：“方言。形容喜欢拨弄是非，比较凶恶的女人。如：‘她是个搅蛆扒，一天光拨弄是非。’”王光汉《庐州方言考释》：“寻衅造事、挑拨离间、搬弄是非、胡搅蛮缠，合肥或说为‘搅屎’。‘搅屎’的人，合肥则骂之为‘搅屎棍’。‘搅屎’当是由‘搅屎棍’一语来。‘搅屎棍’亦即元代人所说的‘搅蛆扒’。……‘搅屎棍’，据《汉语方言大词典》，晋语、粤语都说。”[4]《包头市志》卷五《方言》：“‘搅蛆扒’是骂人话，多指在家庭中那种搅家不和的女人。‘包头话’中的‘搅蛆扒’，正是这个意思，如：‘有那么个搅蛆扒，你们家还能过好日子？’”王学奇《元曲选校注》将“搅蛆扒”释作“詈词，形容妇女恶毒”、徐嘉瑞《金元戏曲方言考》“搅蛆扒”下解云“妓女”，皆稍显偏颇。

2.浪包娄、浪包搂、浪包喽

（1）高文秀《双献功》第四折【醉春秋】：“端的是泼无徒贼子，更和着浪包娄。出尽了丑、丑。”

（2）无名氏《村乐堂》第二折：“荒淫怎坐夫人位，除了名字又何妨，着这个浪包搂一迷里胡厮谎。”

（3）乔吉《两世姻缘》第一折：“如今些浪包喽难注烟花选，哨禽儿怎入莺花传。”

“浪”指女子不正经，有“放荡、挑逗、卖弄风情”之义。《诗经·邶风·终风》：“谑浪笑敖，中心是悼。”程俊英注：“浪，放荡。”金董解元《西厢记诸宫调》卷五：“辣浪相如，薄情卓氏，因循墮了題桥志。”凌景埏校注：“辣浪，十分放荡。”明《金瓶梅词话》第九回：“轿内坐着一个浪淫妇，后面跟着老牵头。”宋商在《元曲词语札记》一文中把“浪包娄”看作是状中结构，其“浪包娄”条：“疑应作‘浪抱搂’，‘浪’就是放荡，不顾一切，‘抱搂’就是拥抱。”[5]王锳在《诗词曲语辞续拾》一文中提出“‘娄’或作‘搂’；或作‘喽’”，并引《孤本元明杂剧·雷泽遇仙》楔子：“风月荡开诗布袋，湖山装入酒包娄。”为例，认为“‘包娄’与‘布袋’对文，与宋商所说凿枘。今谓‘包娄’应出南方方言，字当作‘篓’。……‘浪包娄’之取义当与今所谓‘破鞋’、‘烂货’之类略同，皆出借喻。”[6]方龄贵在《元明戏曲中的蒙古语续考（连载）》一文中考证：“‘浪包娄’（浪包喽、浪包搂）乃是汉字‘浪’与蒙古语‘包娄’的复合词”，“包娄”一词相当于蒙古语中“Boeai”，“殆有色情、淫荡、淫秽、卑污诸义，……‘浪包娄’盖即淫荡、不正经的女人，犹云淫妇、荡妇。”[7]三位学者各有见解，本人更倾向方龄贵先生的观点，认为“浪包娄”就是骂女人浪荡、不正经，犹说“放荡不知羞耻的下流女人”“淫荡的贱货”等，即俗云“淫妇、荡妇”，徐家瑞《金元戏曲方言考》“滥包娄”下解云妓女、淫妇亦可作佐证。“浪包娄”一词在明代戏曲中亦有用例，如无名氏《勘金环》杂剧第二折：“可惯的那贼丑生争头鼓脑，可惯的浪包娄片口张舌，我入门来多少闲枝节。”徐复祚《投梭记》第十四出：“(净)大姐，小子如何？(占)浪包娄难堪人烟月篇。”朱有燉《香囊怨》第一折：“空逗引蜂蝶意，枉约会燕莺期，我从来做不惯迎新送旧的。又不比浪包娄求食妓，这欢会须隔着巫山那壁。”

3.奴胎

（1）郑光祖《梅香骗翰林风月》第二折【六国朝】：“到夫人行去来。教奴胎吃顿拷。”

（2）乔吉《李太白匹配金钱记》第三折【满庭芳】：“我则道你是个三贞九烈闺中女，呸，原来你是个辱门败户小奴胎。兀那小贱人，还不回绣房中去。”

“奴”本指丧失人身自由，为主人从事无偿劳动的人。《周礼·秋官·司厉》：“其奴，男子入于罪隶，女子入于舂槀。”郑玄注：“奴，从坐而没入县官者，男女同名。”后发展为对人的鄙称。鲁迅《坟·论“他妈的！”》：“经史上所见骂人的话，无非是‘役夫’、‘奴’、‘死公’。”“胎”犹先天，生来。明徐渭《张氏子黄鹦鹉》诗：“性情胎戊己，音韵合宫商。”清袁枚《随园诗话补遗》卷二：“長郎胎瘧，无妨也。”王学奇《元曲选校注》：“奴胎，詈词，卑贱之称，犹奴才。亦作奴台、驽骀，音义并同。”[8]2225“奴胎”一语在元时对乐户家子女和奴婢的贱称，元杂剧中则指在娘胎就是奴才，犹指贱种，尤以骂女性为主。元杂剧中“奴胎”前常加修饰性成分“小”“泼”“泼贱”等，皆是用来詈骂女性。如乔吉《金钱记》第三折：“我则道你是个三贞九烈闺中女，呸！原来你是个辱门败户小奴胎！”杨文奎《两团圆》第一折：“（二旦云）元来这个泼奴胎，他正说我哩。”又“〔二旦云〕老弟子，为这个泼贱奴胎说的我好也。我打这歪刺骨。”“小奴胎”意为“小贱人”“小奴才”，“泼奴胎、泼贱奴胎”意为“贱货”“贱人”。王学奇在《元曲选校注》中认为，“泼，詈词。奴胎，亦詈词，卑贱之称，犹云奴才，重言之，乃强调厌恶、卑视之意。”[8]p1268可加印证。明代戏曲中亦有用例，柯丹邱《荆钗记》第四十六出【责婢】：“〔外〕假乖张，贱奴胎，把花言抵搪，全不顾外人扬，恼得我气满胸膛。”徐田臣《杀狗记》第十六出【吴忠看主】：“〔小生〕恨奴胎直恁乖，自我来窑内，全不想故人安在。”

4.泼娼根

（1）李行甫《灰阑记》第三折【古水仙子】：“（张林云）你这泼娼根！你早知今日，当初那些衣服头面，把些儿与我做盘缠不得？”

（2）李行甫《灰阑记》第三折【刮地风】：“这泼娼根，那一日谢你好赍发我也。”

“娼根”，犹言娼妓胚子，娼妓根底，根生于娼，即婊子养的，天生如此。如元李行甫《灰阑记》第三折：“我道他为甚的声声把我娼根骂，似这等无明火难按纳。”明徐渭《翠乡梦》杂剧第一出：“呀！元来这个阿妈，就是红莲那娼根！是柳老爷使来干这桩圈套，俺师父走了炉了！”“泼娼根”，贱骂女人的话，即骂“婊子”的意思。“娼根”一词除了元曲中前加“泼”字外，明清戏曲、小说中还常加“小”“臭”“老”“狗”等前缀。如明冯梦龙《醒世恒言·卖油郎独占花魁》：“小贱人，小娼根,不受人抬举!”明《金瓶梅词话》第五十七回：“金莲在外边听见，不觉怒从心上起，就骂道：‘没廉耻、弄虚脾的臭娼根，偏你会养儿子！’”明陆人龙《型世言》第三十五回：“无奈这徐英，一日大一日，在家一日狠一日，拿着把刀道：‘我定要砍死你这老畜生、老淫妇。’捉着块石头道：‘定要打死你这老忘八、老娼根。’”清迷津渡者《锦绣衣》第二戏【移绣谱】：“燕娘见水少，恐溺不死，骂道：‘狗娼根，这一点水儿，替她润发儿也不够。还不快换了大桶提来。’”今江苏苏州仍把淫妇称作“娼根”。

5.泼烟花

（1）关汉卿《杜蕊娘智赏金线池》第一折【寄生草】：“怎将咱好姻缘，生折做断头香；休想道泼烟花，再打入迷魂阵。”

（2）秦简夫《东堂老》第二折【六幺序】：“那泼烟花专等你个腌材料，快准备着五千船盐引，十万担茶挑。”

（3）戴善甫《陶学士醉写风光好》第三折【叨叨令】：“这个泼烟花赃诬人。我那里与你会面来？”

“烟花”本指雾霭中的花，如南朝沈约《伤春》诗：“年芳被禁籞，烟花绕层曲。”北朝杨衒之《洛阳伽蓝记》卷二“城东”：“其中烟花露草，或倾或倒。霜干风枝，半耸半垂。”后“烟花”也称“焰火”“烟火”，据宋周密《武林旧事》记载：“宫漏既深，始宣放烟火百余架，于是乐四起，烛影纵横，而驾始还起。”《后武林旧事》亦记有宋孝宗观海潮放烟火的情景说：“管军官于江面，分布五阵，乘骑弄旗，标枪舞刀，如履平地，点放五色烟炮满江，及烟收炮息，则诸船尽藏，不见一只。”这说明南宋时烟火已很流行，并成为皇亲贵族的娱乐用品。无论是雾霭中的花还是绚烂的烟火，虽然美丽，但都有瞬间短暂即逝之义。妓女是以吃青春饭为生，出卖色相的，其营生生涯十分短暂，等到年老色衰之后只能悲苦一生。由于二者具有相似的性质，因此“烟花”一词后来多借喻指妓女或艺妓，但并无贬义。如唐黄滔《闺怨》诗：“塞上无烟花，宁思妾颜色。”宋辛弃疾《眼儿媚》：“烟花丛里不宜他,绝似好人家。”明兰陵笑笑生《金瓶梅》第二十一回：“奈因夫主流恋烟花，中年无子。”清吴趼人《二十年目睹之怪现状》第一回：“加以苏扬各地之烟花，亦都图上海富商大贾之多，一时卖掉而来，环聚于四马路一带。”“泼”，詈词，含有讨厌、恶劣、卑贱之意。“泼烟花”一语出现于元曲中，则是对妓女的蔑称，骂人“贱娼妇”之意，犹今骂人“臭婊子”。刘维在《元杂剧称谓词研究》指出：“烟花，因妓院多灯红酒绿、歌舞升平，故有烟花之别称。后以烟花代指妓女，元杂剧中也有称泼烟花。”[9]元代杂剧中常见，散曲中也有用例，如元廖毅《仙吕·赚煞》：“因王魁浅情，将桂英薄幸，致令得泼烟花，不重俺俏书生。”后代小说、戏曲中亦见，如《水浒传》第三十三回：“听得兄长杀了一个泼烟花，官司行文书各处追捕。”明徐渭《翠乡梦》第一出【江儿水】：“蠢金刚不管山门扇，被泼烟花误闯入珠宫殿，将戒袈裟钩挂在闲钗钏，百尺竿头难转一个磨磨，跌破了本来之面。”民国郭勋《雍熙乐府》第十四卷：“（幺）兄弟呵，有钱时买下柴籴下米，常言道高楼一醉，到与我穷汉每半年食，那泼烟花闪的我三不归，他如今偎红倚翠，我当初讨便宜翻做了落便宜。”

6.破罐子

（1）无名氏《玉清庵错送鸳鸯被》第二折【黄钟尾】：“既然昨夜李小姐来与别人成了亲事，左右是个破罐子了。你如今去将小姐接到我家里来，一发永远做夫妻。”

（2）康进之《梁山泊李逵负荆》第三折【浪里来煞】：“他拐了我女孩儿，左右弄做破罐子，倒也罢了。”

“破罐子”本指已不是完好无缺的罐子，后来可指女子失贞。元杂剧中喻指坏了贞操或跟人乱搞关系的女人。明清以来小说多有用例，《三刻拍案惊奇》第十三回：“你害我，你负心！当时我不肯，你再三央及，许娶我回去，怎竟不说起？如今叫我破罐子怎到人家去？”清丁耀亢《续金瓶梅》第五十三回：“多有后来嫁时没有新红的，说是破罐子，被人休回来，到找财礼的。”亦作“破罐”，如明东鲁古狂生《醉醒石》第三回：“可怜破罐归原主,纵是风流也赧然。”《醒世姻缘传》第七十二回：“生一女，十五春，今嫁与，魏三封。昨日晚，方过门。嫌破罐，不成亲。来打倒，怒生嗔。踢丈母，打媒人。”今多泛指生活作风不正派、不守规矩的女人。姜亮夫《昭通方言疏证·释人》：“破罐子，指女子失贞者。”如孙犁《风云初记》：“你不同俗儿,她是一个破罐子。”刘醒龙《大树还小》：“两个女人我都叫婶子，两个同宗叔叔对她们很不好，他们自己在外面乱搞，回来后还动不动下手狠狠打这两个婶子，骂她们是破罐子。”

7.虔婆

（1）关汉卿《杜蕊娘智赏金线池》第一折：“（正旦白）韩秀才，你则在房里坐，不要出来，我和俺那虔婆颓闹一场去。”

（2）马致远《江州司马青衫泪》第二折：“自从白侍郎别后，尽着老虔婆百般啜哄，我再不肯接客求食。”

（3）贾仲明《荆楚臣重对玉梳记》第一折【混江龙】：“游学至此松江府，与上厅行首顾玉香作伴二年，被虔婆板障，将小生气成疾病，出来在相知人家暂住。”

《汉书·汉帝纪》：“强取曰虔。”扬雄《方言》卷一：“虔、刘、惨、擀，杀也。秦晋宋卫之间谓杀曰刘，晋之北鄙亦日刘。秦晋之北鄙，燕之北郊，翟县之郊，谓贼为虔。”《金瓶梅大辞典》：“宋明间骂人语，犹言贼婆。”《儒林外史辞典》：“宋、元人骂妇女为虔婆。据《尘史》卷中考：京师谓人神只不颖者，呼曰‘乾’。……后余见杨子《方言》，称齐人谓贼曰‘虔’，因知‘乾’乃‘虔’。”明周祁《名义考》卷五：“《方言》谓贼为虔。虔婆，犹贼婆也。”清褚人获《坚瓠六集》卷四：“〔按〕但虔婆未知何所指。魏仲雪释《西厢》亦不载。后见沈留侯年伯《称号篇·方言》谓：‘贼为虔。虔婆，犹言贼婆也。’《丹铅录》谓：‘虔婆即姏婆。姏、虔音同。姏婆能甘言悦人，故曰姏。’”清翟灏《通俗编》卷二十二“姏婆”：“〔按〕女之老者，能以甘言悦人，故字从甘，其音读若钳。或谓老倡曰‘虔婆’，误。”据此，“虔婆”即“贼婆”，含有轻蔑、辱骂的意思，元杂剧中通常指鸨母或妓女的母亲，而且“虔婆”前经常加上“老”“泼”“劣”“狠毒”等字，以加强对鸨母的憎恶之情。马致远《青衫泪》第二折：“自从与白侍郎相公别后，尽着老虔婆百般啜哄，兴奴再不肯接客求食。”石君宝《紫云庭》第三折【石榴花】：“况兼俺正厅儿虽是则些娘大，坐着俺那爱钱钞的劣虔婆。”关汉卿《金线池》第二折：“〔词云〕我须是读书人凌云豪气，偏遇这泼虔婆全无顾忌。”马致远《青衫泪》第三折：“〔正旦引梅香上云〕妾身裴兴奴，不想狠毒虔婆贪钱，为我不肯留客求食，把我卖与茶客刘一郎为妻，随他茶船来到这里。”“虔婆”不仅会甘言悦人，而且奸诈狡猾。明代戏曲中用“虔婆”“死虔婆”詈骂“奸诈狡猾的老妇”，如无名氏《荔镜记》第十四出：“（旦）障般虔婆，可见无道理。”今江淮官话和湖北浠水称凶恶诈财的妇女亦为“虔婆”。

8.拖汉精

（1）关汉卿《诈妮子调风月》第三折【拙鲁速】：“有一日孤孤另另，冷冷清清，咽咽哽哽，觑着你个拖汉精。”

（2）刘庭信【越调】“寨儿令，戒嫖荡”：“拖汉精，陷人坑，纸汤瓶撞破个空藏瓶。可怜苏卿，不识双生，将一座太行山错认做豫章城。”

“拖”是“拉”的意思。“拖汉”本指“把汉子拖去”，暗指“偷汉子、养汉子”。“精”本义指妖精，但在近代汉语中“精”字是常用的准名词后缀，含有厌恶的意思。“精”所构成的附加式名词多用作蔑称和詈称，一般用来指称有不良嗜好或行为的人，带有强烈的贬义色彩。如用“妖精”骂女人，元张可久《醉太平·无题》曲：“你将我左猜，小妖精怕不道心儿里爱，老妖精拘管的人来煞。”“拖汉精”在元时用来骂偷汉子的淫妇或妓女，如元刘庭信【越调】“寨儿令戒嫖荡”：“拖汉精，陷人坑，纸汤瓶撞破个空藏瓶。”这里把妓院看作是“陷人坑”，所以骂妓女是“拖汉精”。亦作“驼汉精”“砣汉”“驮汉子”，指主动送上门去的女人，即专勾搭男人的女人。如石君宝《紫云庭》第三折【三煞】：“今后去了这驮汉子的小鬼头，看怎结末那吃勤儿的老业魔，再怎施展那个打鸳鸯抖擞的精神儿大。”与“养汉精”义同，都是骂偷汉子的女人。如李文蔚《燕青博鱼》第三折【幺篇】：“你这个养汉精，假撇清，你道是没奸夫，抵死来瞒定。”今“拖汉精”即言偷汉子的妇女。

封建社会中对女性的道德束缚特别严苛，性别歧视十分严重，元杂剧中的骂詈语大多针对女性，以女性为侵犯对象。封建社会要求女性“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，必须“从一而终”，如果触犯了“贞操”这一底线，就会遭到整个社会的唾弃和辱骂，元杂剧中这类骂詈语很丰富，如“娼妇”“浪妇”“ 粉 头 ”“ 淫 妇 ”“ 淫 邪 货 ”“ 骚 浪 淫 妇 ”“ 浪 包 娄 ”“ 拖汉精”等。同时，传统伦理观念认为女性应该贤淑有礼，因此与之相背的“搅蛆扒”“蛆扒”“搅肚蛆肠”“惫赖”“恶叉白赖”“泼婆娘”“泼妇”等就成了专骂女性的詈辞。此外，由于男女有别、男尊女卑思想观念的根深蒂固，人们对女性也极其贬低，“贱人”“奴胎”“臭歪剌”等一般都用来骂女性，凸显其地位的低下。总之，元杂剧中女性骂詈语反映了元代的文化特征，也反映了对女性的歧视和女性地位的低下。

[1]马庆株.敬称、谦称和詈辞[C]//语言学论辑.北京：北京语言学院出版社，1996：57.

[2]索绪尔.普通语言学教程[M].北京：商务印书馆，1999：11．

[3]邱庆山.汉语詈语致詈方式的文化心理[J].安庆师范学院学报：社会科学版,2004（4）：103-105.

[4]王光汉.庐州方言考释[M].合肥：安徽大学出版社，2008：102.

[5]宋商.元曲词语札记[J]. 中国语文，1982（6）：423-425.

[6]王锳.诗词曲语辞续拾[J]. 古汉语研究，1990（4）：76-79．

[7]方龄贵.元明戏曲中的蒙古语续考（连载）[J].西北民族研究，1999（2）：151-155．

[8]王学奇.元曲选校注[M].石家庄：河北教育出版社，1994．

[9]刘维.元杂剧称谓词研究[D].渤海大学，2012：21．

[10]刘班超.中华亲属辞典[Z].武汉：武汉出版社，1991．