大别山地区骂詈语的类型与文化内涵

徐林芳

安徽大学文学院，安徽合肥，230039

“詈”，《说文解字》［1］解释为“骂也。从网从言。网 人。”《汉语大字典》［2］解释为“骂；责备”。总之，“骂詈”就是说话人运用言语直接或间接对听话人达到侮辱、嘲弄和贬低的目的。

骂詈语，亦称“詈词”“詈言”，作为语言家族的一种词汇类型，在日常生活中或多或少会被使用，“使用的遍数，怕也未必比客气的‘您好呀’会更少”［3］32－33。但是，这种惯常使用的言语类型却时常被视为“另类”，未能受到研究者的充分关注。随着语言研究的不断深入，骂詈语逐渐受到学者的重视，研究视角方面也有所开拓。江结宝的《骂詈语的构成与分类》［4］和《詈骂的动机和作用》［5］，从真假强弱、对象、合理性、方式等本体角度对骂詈语进行了分类；周江峰的《“兔崽子”考》［6］、杨琳的《龟、鸭、王八语源考》［7］对语源进行了考察；刘福根在《秦汉詈词分类考察》［8］中对先秦、秦汉和三国魏晋南北朝的骂詈语词进行了论述。此外，小说中的骂詈语研究也有一些收获，如许利英的《〈镜花缘〉的詈骂语言艺术》［9］、李玫莹的《〈水浒全传〉中的骂詈语》［10］、张礼和郭祖彬的《从王朔的小说看丰富多彩的詈语世界》［11］等。语言作为一种特殊的社会现象，不仅是交际和思维的工具，更是具有历史渊源的文化符号。作为一种情绪性的话语表达，“中国社会的骂人话，渗透着中国社会文化的独特观念”［12］。虽然骂詈语文化蕴涵日益受到关注，但是大多是对单个语族的骂詈语文化进行宏观把握，对区域性、地带性的骂詈语关注不够，对区域骂詈语的共性和个性研究也有所忽略。

安庆和六安是大别山地区具有代表性的城市，也是该地区骂詈语较为典型的区域之一。大别山地区地处鄂豫皖交界带，以山地为主，地形复杂，交通闭塞。在这种地理条件下，其地域文化带有不少的历史性甚至原始性的特点。其中，大别山脉东南麓的薛家岗文化，自古以来就是一支自成体系的原始土著文化，在其活动范围内形成了独具特色的古皖文化，这也是安徽简称为“皖”的由来［13］。几十年来，“红色”和“扶贫开发”成为大别区地区的标签，更为明显地体现了大别山地区落后、闭塞的区域特点。

骂詈语作为一种传承性较强的言语类型，其文化积淀值得深入分析。以安庆和六安地区骂詈语为考察样本，对其进行分类研究，进而探究大别山地区骂詈语的心理机制，指出其文化内涵。

1 大别山地区骂詈语的类型

从致詈方式角度对安庆和六安两地的骂詈语典型进行分类，可分为禁忌语、拟物降格语、族群辱骂语，并在此基础上，简要分析其独特性。

1.1 禁忌语类型的骂詈语

安庆和六安地区在禁忌语的习得上保留着一定的原始性，使用频率也很高。此类骂詈语可细分为以下三类。

行为类：日（我日、日你妈）， （我 ），干（干你妈），弄（弄鸡巴、弄死你）；

器官类：鸡巴（鸡巴人、鸡巴货）， （ 样、怂 、不 照）， （蠢 、 货、贱 、卖 、丑 、怂 、烂）；

特色类：黑搞，痴 ，卵蛋，老 老 。

与禁忌语有关的词语成为骂詈语言中较为常见的一组，容易出现随意组合或同类连用的现象。其中曾作为黑势力人物、旧军官等人的“妈的”，现如今的使用频率极高，俨然成为了“国骂”。在禁忌语的类别及使用方法上，大别山地区有着与其他地区相通的共性，但在词汇类型上，则有着自身的独特性。在六安市舒城县和霍山县，“卵蛋”就很独特，例如“我说他，逾你卵蛋事”，意为谴责他人多管闲事。现如今，如“卵蛋”“黑搞”之类的特色词汇也在合肥市、定远县等安徽中东部地区使用，成为皖西地区和淮河流域具有代表性的詈语之一。

1.2 拟物降格类型的骂詈语

安庆和六安地区稍异于典型的农耕文明，以耕牧并重为特点。在骂詈语中时常出现“狗、猪、鸡、猴、狼”等耕牧地区的动物，是对其生活环境的客观体现，其拟物类的骂詈语主要有以下几种。

动物类：畜生，狗（狗腿子、死狗、狗牙子、狗娘养的、狗日的），猪（猪头三、猪脑子、五爪猪、猪头八），狼（咧嘴狼、白眼狼），龟（王八蛋、缩头龟、王八羔子）；

实物类：屁（放屁、狗屁、屁眼），尿（撒泡尿照照自个儿），屎（狗屎、吃屎去），东西（狗东西、鬼东西），木头（木囊），翘尾巴，翘辫子，菜，饭桶；

鬼神类：鬼（丑鬼、死鬼、命鬼、鬼头鬼脑的），神（游天大神），妖（妖精、老妖怪、狐狸精）；

特色类：鸡脑子，鸡屎的，孬熊，噎熊，狗皮糙，猴喇眼，活逗猴，干猴精，讪精，瓤派货，白铁，北瓜，胡大胡二，杂花，包衣，搪像。

另外，降格类的骂詈语有以下几种。

等级比较类：黄毛丫头，旮旯的，讨饭的，乡巴佬，二百五，愣头愣脑的，二愣子；

缺陷类：孬子，聋子，毛病，缺心眼，神经病，剁头的，杀千刀的，没 用的；

特色类：寨子，侉子，诌得子，二姨子，痴儿八呆，痴不楞东的，痴货，孬日八西，八货，八五，八不达五，呆了八西，邋杂，癞寨，洋货，皮脸，癔癞，格念，董董货，阿哒货，混沌子。

大别山地区拟物降格式骂詈语具有以下特点：首先是词义丰富。例如“狗”，或为恶势力的帮凶，“你就是他的狗腿子”；或为人的懒惰，不领情，“睡得像死狗”“别像死狗一样，就知道装”；或为对调皮小孩的骂称，“你谁家狗牙子啊”；或为极度不认同别人的言行，“你写的狗屁不通”。其次，独有的拟物降格詈语。如“侉子”，在北方多指农村人贬低城市人，在安庆太湖一带则指人不注意个人形象，衣着邋遢；在安庆地区，“白铁”指别人很笨，类似于“白痴”，“这么简单的都不会，你真是个白铁”。又如六安的“董董货”“阿哒货”多骂他人傻、笨，“这点事都做不了，你是董董货啊，还是阿哒货啊？”

1.3 辱没祖宗类型的骂詈语

族群类骂詈语大多针对他人的氏族、宗族进行侮辱，是一种较为狠毒的骂詈方式主要有以下几种。

祖先类：老坟断烟火，操你祖宗十八代，日你祖宗；

仁孝类：不孝子；

子孙类：瘪肚子，断香火，切 的；

特色类：轴头（轴头货），促寿的，匏子打眼的，弄，害人根的，野人偷的。

其中，“轴头”和“促寿的”是两种较有代表性的詈语。六安地区的“轴头”一般针对不听话子女、晚辈，“你怎么这么轴头！”“怎么养了你个轴头货？”安庆地区的“促寿的”一般解释为缩短寿命，用作詈词指短命鬼：“小心你不得好死，促寿的！全家死光。”

2 大别山地区骂詈语的文化内涵

骂詈语作为一种较为特殊的词汇类型，不仅是一种语言现象，更是一种文化符号。每一种骂詈语都是在一定审美心理、价值观念、人际关系等因素的影响下产生的。在类型讨论的基础上再度分析其文化性，对揭示骂詈语的文化内涵有着更为独特的意义。

2.1 昭示人类生殖文化

黑格尔在《美学》中提到“东方所强调和崇敬的往往是自然界普遍的生命力，不是思想意识的精神性和威力，而是生殖方面的创造力”。生殖文化在一定程度上也就成为东方文化的特点之一。在生殖崇拜的上古时期，与生殖有关的词语成为骂詈语的可能性很小。随时间推移，这些词语发生了语用上的转变，从生殖指称词嬗变为詈词。“最初被视为禁忌，是因为它的指称功能。然后这个逐渐转移为发泄情绪的用途，失去了原来的指称意义。”进而从神圣跌入低俗、隐讳。另外，始于蛮荒时代并延至满清女真人的部落征战、人口掠夺，胜利者多是杀戮男性，占有女性。地球上雄性主宰的动物世界，普遍存在着雄性间决斗，最后胜利者占有族群雌性的现象。此类基因的影响使男性用生殖类语言骂人似乎更能震慑种群，彰显雄性的英武与强悍。

从禁忌语的骂詈动机看，从崇拜降到为人不齿的地位，骂詈者利用这种指称转变所产生的社会“默契”，用贬低、侮辱的态度来对待这份公认的“神圣”，使愤怒的情绪得到宣泄，从而使被骂者陷入尴尬。

2.2 彰显“以人本位”理念

与动物、实物、鬼神相比较，多数国人都有“天地之性，人为贵”的观念。等级文化自古以来就在人与人之间萌发，出于贬低和辱骂的动机，会将谩骂的对象比拟成较低等级的事物或人，从而达到对人的羞辱。另外，对人的身体缺陷或性格问题进行咒骂和嘲讽，也是对生命本体的歧视。拟物降格类的骂詈语在“人本位”观念下，或以实物、生物的比拟为嘲讽，或以生理缺陷、性格问题为歧视，将个体降低为易受人鄙夷或“非常态”的对象。

在其他生物或没有生命的实物面前，人类显得高高在上，重视自身的存在和价值，若某人被比拟成非人的事物，即是对他的一种贬低，可能会产生羞辱或者愤怒感。如，“你这个东西，不是玩意儿”。从鬼神一类看，由于生产力和科技水平的限制，先民对一些自然现象无法作出合理的解释，“鬼神”由此产生，同时将鬼神的世界分为地狱和天堂，并以此要求世人积德行善。只有乐行施善直到功德圆满，死后才能进入天堂，而奸诈阴险小人则会坠入地狱，备受煎熬。因此，人们希望死后可以进入天堂，也不想成为孤魂野鬼。骂詈者使用拟物类詈词对他人进行攻击，就是用言语将被骂者打入地狱，变成为世人所鄙夷的形象。

在安庆和六安农村的传统观念里，人们对性格有突出问题的人或者身体有缺陷者有少许歧视。人们总希望可以更多地显现正常人的元素，很少有人能接受自己被他人列入非正常者的行列。在日常骂詈中，将正常人拟为非常态时，被骂者会感到羞辱。虽然随社会文明程度的提高，人们对有身体或性格缺陷的人会有态度上的改变，但“人本位”下的“完人”的思想却依稀存在，降格类詈语就抓住了此类心理。

2.3 反映宗法观念

中国自古至今都恪守着血缘基础的宗法制，以这种方式确定嫡庶亲疏，秩序长幼，并以此为关系准则分割社会地位与权力的一种社会组织制度［16］。崇拜、敬重祖先，是中国人的普遍心理。安庆和六安地区的多数百姓世代劳作，他们的生活往往在一山一水间进行，各村的组合大都以同宗同族为渊源，长幼有序，尊老有别。宗族地位的显要，不仅体现在建祠修谱等外在形式上，更蕴含在个人的行为方式中。宗族，对外而言是一种关系的认同，对内而言是家族血脉的延续，涉及到集体的利益。宗族中的三个核心名词——“祖宗”“子孙”和“孝”，也就成为伦理孝悌的关键。“祖宗”对于一个家族来说就是精神支柱，“子孙”涉及家族延续的问题，而“孝”则是维系“祖宗”和“子孙”的纽带。

鲁迅先生说过“惊异于国骂之博大而精微：上溯祖宗，旁连姊妹，下递子孙，普及同性，真是‘犹河汉而无极也’”［3］32－33。 针 对 族 群 的 辱 骂 则 成 了 骂 詈 语言中的典型和代表，其中也不乏“他妈的”一类的“国骂”。出于辱没和贬低的目的，对宗族进行攻击，不仅是对精神支柱的摧残，更是对家族命脉的一种诅咒，亦能宣泄情绪。

3 结 语

由于普通话的推广，使安庆、六安一带的特色詈语处于渐趋消亡的状态，熟知本地区特色詈词的民众也日渐减少，这给收集特色詈词带来极大的困难，以上举例只是本地区特色词中的冰山一角。同时，人们对詈语存在着不同的认识，不屑谈及的心态普遍存在，因而采集的词语缺乏系统性。作为一种情绪状态的言语表达，骂詈语有个人化的语用倾向，选用何种类骂詈语因人而异。另外，随着网络语言的传播和流行，一些辱骂性的词语或表达形式如“TMD”“ 你妹”“卧槽”等词语，慢慢地进入大众视野，在一定程度上缩小了传统骂詈语的使用范围。但是，骂詈语的心理图式却并未有太多改变，依然以贬低和嘲讽为预期，损伤他人的“面子”，达到情绪的宣泄。其中，禁忌语异于通俗、大众化的现代詈语，更多地带有原始骂詈语的特点。

当然，骂詈语也不是凭空出现的，必须有习得的语言环境，与其使用地区的社会历史文化紧密相连。研究其文化内涵，对了解地区的审美心理、价值观念以及人际关系等方面都有着重要的参考价值。

传统詈语在网络语言的冲击和普通话的推广下，开始走向消亡。挖掘区域性的传统詈语，了解詈语的现状及独特性，对保留方言语音、词汇档案资料具有一定的价值。同时，剖析骂詈语的文化内涵，对地域文化的保护和传承也有一定的意义。

［1］许慎.说文解字［M］.北京：中华书局，1978：158－158

［2］汉语大字典编集委员会.汉语大字典：九卷本［M］.武汉：湖北长江出版集团·崇文书局，2010：4212－4212

［3］鲁迅.鲁迅作品精选丛书［M］.昆明：云南人民出版社，2013：32－33

［4］江结宝.詈骂的构成与分类［J］.安庆师范学院学报：社会科学版，2000（2）：101－104

［5］江结宝.詈骂的动机和作用［J］.安庆师范学院学报：社会科学版，1999（2）：67－71

［6］周江峰.“兔崽子”考［J］.浙江教育学院学报，2004（2）：16－18

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［8］刘福根.秦汉詈词分类考察［J］.浙江大学学报，1997（4）：127－135

［9］许利英.《镜花缘》的詈骂语言艺术［J］.修辞学习，1996（2）：26－27

［10］李玫莹.《水浒全传》中的骂詈语［J］.乐山师范学院学报，2005（2）：59－61

［11］张礼 郭祖彬.从王朔的小说看丰富多彩的詈语世界［J］.淮南职业技术学院学报，2003（1）：99－102

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［14］黑格尔.美学：第三卷［M］.北京：商务印书馆，1979：40－41

［15］韦津利.脏话文化史［M］.上海：文汇出版社，2008：40－41

［16］康子兴.宗法制与中国人的传统思维［J］.玉溪师范学院学报，2003（12）：14－17 （责任编辑：胡永近）