世俗的体认——《西游记》如来佛祖形象论

刘 玲，孙玉红

(大庆师范学院文学院，黑龙江大庆163712)

世俗的体认
——《西游记》如来佛祖形象论

刘 玲，孙玉红

(大庆师范学院文学院，黑龙江大庆163712)

《西游记》中的如来佛祖是西天极乐世界的最高统治者，法力无边，全知全能。然而作者在塑造这一神圣人物时，却不时地赋予其世俗化的品性，使其脱离了宗教人物的标签模式，而具有丰富的个性特点，成为典型的文学形象。作为佛界至尊的如来佛祖应是人天的师表、智慧的化身，可小说在具体的描写中却背离了这一旨意。至高至善的佛祖看起来更像是一位熟谙宦情的官吏，颇具一种权势人物的威严与从容，崇尚权力，爱慕虚荣，心思缜密，善于谋划。

如来佛祖;世俗化;崇尚权力

DOI10．13356/j．cnki．jdnu．2095－0063．2015．04．017

《西游记》作为一部神魔小说，却充满了世俗化的色彩。正如鲁迅所说:“又作者秉性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍忽(惚)之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”［1］114胡适说:“《西游记》所以能成世界的一部绝大神话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。”①胡适的《＜西游记＞考证》，转引自梅新林、崔小敬主编的《20世纪＜西游记＞研究》(上卷)［M］．北京:文化艺术出版社，2008:24．

《西游记》中如来佛祖是取经事业的发起者，是西天佛国的最高首领，法力无边，全知全能。其“虽然出场不多，又遥居西天灵山之上，但其佛性灵光仿佛无处不在，取经过程中的一切又似乎都在按照他的意志进行”［2］。然而在作者笔下，作为佛界至尊的如来佛祖也被充分世俗化，小说最后，佛祖还为阿傩、迦叶二尊者索要人事辩护，说出一堆令人瞠目结舌的话，令人哭笑不得。可见如来佛祖虽然法力无边，却也有着世俗之人的个性特征，在小说里具体表现为:

一、幽默风趣，语言恢谐

《西游记》是一部喜剧小说，全书充满了游戏笔墨，字里行间洋溢着近乎玩笑戏谑的氛围，在塑造人物时更是如此。作品中的许多人物都充满了喜剧性的品格，不仅一向活泼好动的孙悟空、憨厚耿直的猪八戒如此，就连神圣的如来佛祖都风趣幽默，喜欢开玩笑。

《西游记》第七十七回，悟空向如来哭诉狮驼山的三个妖魔害了师傅，全知全能的佛祖当然知道唐僧平安无事，所以打趣悟空:“悟空少得烦恼。那妖精神通广大，你胜不得他，所以这等心痛。”［3］②下文所引《西游记》原文皆出于吴承恩著《西游记》，人民文学出版社1980年出版。如来佛祖言语轻浮，挖苦、嘲笑悟空，怪不得一向心高气傲的悟空捶胸顿足地说明，不是自己没有本事，而是那妖魔确实神通广大:“不瞒如来说，当年弟子闹天宫，称大圣，自为人以来，不曾吃亏，今番却遭这毒魔之手!”一向刁钻好胜的悟空自然是不肯吃亏的，就是在如来佛祖面前也要扳回面子，所以当其听如来说认得那妖魔时，也立马胡搅蛮缠地戏谑了佛祖一番。书中写道:

如来闻言道:“你且休恨，那妖精我认得他。”行者猛然失声道:“如来!我听见人讲说，那妖精与你有亲哩。”如来道:“这个刁猢狲，怎么与我有亲?”行者笑道:“不与你有亲，如何认得?”如来道:“我慧眼观之，故此认得，那老怪与二怪有主。”……行者闻言笑道:“如来，若这般比论，你还是妖精的外甥哩。”

如来与悟空开玩笑，却也让悟空打趣了一番。后来师徒四人功成正果，八戒不满道:“他们都成佛，如何把我做个净坛使者?”(第一百回)西天取经路上，论功劳与决心，八戒自然不如唐僧与悟空，如来按照功果封唐僧为旃檀功德佛，悟空为斗战胜佛，八戒为净坛使者，沙僧为金身罗汉，小白龙为八部天龙马，可以说完全合情合理，可佛祖偏要打趣八戒一番，嘲笑其“口状身慵，食肠宽大”，并且抓住八戒好占小便宜的心理，说道:“乃是个有受用的品级，如何不好!”

二、爱慕虚荣，崇尚权力

佛教讲“一切皆空”，认为世间的万事万物都是虚幻的，是一种假象和幻影。人生在世，不必过于执着，更不必贪恋各种欲望，有欲便有所求，有所求便会有烦恼，这正是人生痛苦的种种根源。“贪、嗔、痴”被称为佛教三毒，所谓“贪”，即贪爱、贪欲、贪于名利声色，由此起造恶业。至尊的如来佛祖，本应是道德的圆满化身，无欲无求的大觉之人，可小说中的如来佛祖明显具有一种权势欲，崇尚权力、爱慕虚荣。

如来佛祖在小说中出场不多，大多时候都居于西天灵山之上，只有少数几次外出。第一次为玉皇大帝降服孙悟空，他只带了阿傩、迦叶二尊者相随，可归来时，迎接的场面可谓壮大:“三千诸佛、五百阿罗、八大金刚、无边菩萨，一个个都执着幢幡宝盖，异宝仙花，摆列在灵山仙境，娑罗双林之下接迎。”(第八回)并且其特意夸耀了一番自己的功绩，重点炫耀了自己的本领与玉皇大帝为其所作的安天大会;另一次外出是孙悟空请其降服狮驼城的鹏魔怪，本来凭佛祖的无边法力，仍带阿傩、迦叶二尊者相随也就够了，可这次佛祖却率西天佛教徒全体出场，声势壮大，排场壮观。

《西游记》中的天界是至高无上的存在，玉皇大帝作为神、鬼、人三界的统治者，具有无上的权威，而西天极乐世界作为人类所追求的理想净土世界，是一个超脱的存在，这里一切众生平等。可小说中，显然这出世的净土世界也具有等级森严的制度体系，佛、菩萨、罗汉、金刚等有序地排列着，且如来佛祖管束甚严。其座下弟子金禅子只因在听佛讲时开小差，便被其贬下界去，而且要经历十世修行，最后还要经历千难万阻，才能重证正果，惩罚如此残酷，其他人就得小心谨慎，不敢冒犯圣威，如来佛祖的威严是大大的确立了。佛祖在时，众佛要认真听佛说法，不在时，也得“稳坐法堂，不得乱了禅位。”(第七回)试想能在西方极乐世界修行的诸佛、菩萨、罗汉等，修行自是已经达到了人天敬仰的程度，可佛祖外出时，自然还得约束一番。

佛祖自己生活在西天灵山之上，而把诸菩萨分派在各个道场传扬佛法，有时即直接派菩萨去世间度有缘人成佛。乌鸡国王就是一位乐善好施、膜拜佛法的有缘人，然而其却没有抓住机会，由于不识文殊菩萨且把菩萨浸在了御水河中，与其说这伤害了文殊菩萨的尊严，不如说这对佛祖的威严构成了挑战，所以佛祖打着安抚文殊菩萨的名义对乌鸡国王给以教训，将其泡在井中三年，以解心中的不满，惩罚重了百倍。佛教本号召以德报怨，以仁慈之心对人对事，可佛祖居然如此惩罚一个平日里潜心敬佛的凡人，只因为其大大地挑战了佛祖的尊严，触怒了佛祖的权威，佛教本讲来世果报、六道轮回，本来这“一饮一啄、莫非前定”的因果报应也应等到乌鸡国王转世轮回时再实施，可佛祖却迫不及待地对其实施了惩罚。

三、善于谋划，心思缜密

如来佛祖作为至高无上的佛界泰斗，颇有泰然自若、举重若轻的风度。可以说取经事业从开始到所经之路，直至最后到达西天，这一切似乎都在如来佛祖的掌握之中。整部《西游记》的主要故事情节就是师徒四人西行求法，而这一切都是如来佛祖事先安排好的。如来佛祖五指压下孙悟空，特意嘱咐土地、山神照管，说道:“待他灾愆满日，自有人救他。”显然其早已谋划，有朝一日要起用孙悟空的。玉皇大帝、太上老君都时有惊慌失措之状，只有如来佛祖具有一种雍容大度、镇定自若、气定神闲的风度，似乎一切他都了如指掌。其镇服孙悟空，面对“怒气昂昂，历声高叫”(第七回)的孙悟空，如来不慌不忙，笑道:“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。今闻你猖狂村野，屡反天宫，不知是何方生长，何年得道，为何这等暴横?”(第七回)显然这与玉帝的迂腐无能、惊惶失措形成鲜明对比，面对打遍天宫无敌手的孙悟空，如来信心十足、镇定从容。

如来佛祖就像是一位熟谙宦情的大吏，玉帝召其帮忙降服孙悟空，一向注重排场的如来佛祖居然只带了阿傩与迦叶二尊者相随，可见佛祖虽然爱慕虚荣、崇尚权力，却心思缜密，颇懂权变之道。例如功成圆满后，玉帝留其感谢，说道:“多蒙大法收殄妖邪，望如来少停一日，请诸仙做一会筵奉谢。”(第七回)如来谢道:“老僧承大天尊宣命来此，有何法力?还是天尊与众神洪福。敢劳致谢?”(第七回)其话语是多么的谦虚卑恭!

后太上老君的青牛精逃下界去作怪，悟空向佛祖求助。其将慧眼遥观，早已知识，却对行者说出这样一番话:“那怪物我虽知之，但不可与你说。你这猴儿口敞，一传道是我说他，他就不与你斗，定要嚷上灵山，反遗祸于我也，我这里着法力助你擒他去吧。”(第五十二回)可见如来佛祖心思缜密，对于道家始祖太上老君的坐骑青牛精不随便轻易论处。

显然，对于天宫的最高掌权者玉皇大帝与道家老祖太上老君，如来一改在别人面前镇定自若、雍容大度的气派，就像世俗中的高官显宦一样，对皇帝毕恭毕敬，丝毫不敢违背，对于同一级别的官僚免于摩擦碰撞，不去得罪。

四、包庇下属，贪吝钱财

虽然如来佛祖管理森严，却也包庇护短，对身边的侍者、随从纵容包庇。文殊菩萨即是一例。佛教“五戒十善”，严禁“贪、嗔、痴”三毒。“所谓‘嗔’，即仇恨、愤恨，由于众生妄生我法之分，妄执人我之见，故于人于事起仇恨之心、憎恨之情，造出种种恶业。”［4］作为“三觉”的佛祖应是超凡脱俗的，是不应该有这种嗔念的，可文殊菩萨下凡度脱乌鸡国王却被浸在了水中，这让佛祖很不满意;另外纵容阿傩、迦叶二人向唐僧索取人事，二人本为圣洁的佛国世界抹了黑，可至尊的佛祖居然说:“他两个问你要人事之情，我已知矣。但只是经不可轻传，亦不可以空取。向时众比丘圣僧下山，曾将此经在舍卫国赵长者家与他诵了一遍，保他家生者安全，王者超脱，只讨得他三斗三升米粒黄金回来，我还说他们忒卖贱了，叫后代儿孙没钱使用。”(第九十八回)此话言外之意是如若佛祖亲自出面，自然将索取更多，难怪阿傩、迦叶二人有恃无恐地又一次向取经师徒索取人事，硬是“抢”了唐僧的紫金钵盂。张锦池先生指出:“这不是一般的玩世不恭。”［5］“这一曲终奏雅是别具匠心的，它使作品摆脱了弘扬佛法的故套，并动摇着人们对如来的信仰。”［5］

可见，《西游记》中，作者并没有严格按照佛教教义把如来佛祖塑造成一位至高至善的佛，而是赋予其更多世俗化的性格特点，通观整部小说，如来佛祖就是世俗社会中的人，具有鲜明的世俗社会中人的性格和特点。其作为西天佛界最高的管理人物，具有一种权势人物的威严与从容的性格特点，深谙人情世故，有时也贪小便宜，包庇护短。此外，佛祖也讲儒家的仁孝观念。孔雀其实与之没什么关系，倒是一口将其吸进了肚里，可就是因为其曾在孔雀肚里呆过，便以母礼待之，封其为“佛母孔雀大明王菩萨”。如若按此说，孙悟空最喜玩“钻肚”游戏，他又该认多少妖怪为父为母呢?另外，大鹏魔极大地挑战了他的威严，不仅不就地伏法，居然还煽动青狮精与白象精一起“搠倒如来，夺他雷音宝刹”(七十七回)，如来不仅没有严厉惩罚，且还承诺将四大部州的赡养先祭他口，这一方面是因为佛家戒律之一“不杀生”的原则，另一方面恐怕是由于儒家仁孝君亲的心里在作怪吧，大鹏魔是他的母舅。

萧相恺先生说:“一部《西游记》蕴含的不过是世俗社会，或曰民间的世俗眼光中的宗教文化，一种经作者将儒释道巫等宗教文化随意地糅合于一起，或者是老百姓早就将其糅合于一起的世俗宗教文化，姑且称之为‘混合文化’吧。”［6］正是由于小说作者以这种“混合文化”的视角来塑造人物，才使得佛界至尊如来佛祖少了一份神圣与庄严，多了一份幽默与虚荣。

［1］鲁迅．中国小说史略［M］．上海:上海古籍出版社，1998:114．

［2］竺洪波．趣说西游人物［M］．上海:上海人民出版社，2008:85．

［3］吴承恩．西游记［M］．北京:人民文学出版社，1980:939．

［4］赖永海．中国佛教文化论［M］．北京:中国人民大学出版社，2007:14．

［5］张锦池．宗教光环下的尘俗治平求索——论世本《西游记》的文化特征［J］．文学评论，1996(6)．

［6］萧相恺．《西游记》宗教文化的随意性［J］．明清小说研究，1999 (4)．

［责任编辑:金颖男］

刘玲(1985－)，女，黑龙江绥化人，讲师，从事明清文学研究。

大庆师范学院青年基金项目“《西游记》西天佛界人物形象研究”(12RW13)。

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