《道连·格雷的画像》中亨利与道连间的“复影”关系

摘要:«道连·格雷的画像»中的亨利伯爵是个很复杂的人物.他愤世嫉俗,内心持有享乐主义思想,他能准确地说出每个人内心的黑暗秘密,在现实中他却扮演着一个被社会接受的伯爵的形象,这是个被压抑的虚假的自我.那个真实的自我在遇到道连·格雷后,找到了可以发泄的“替代物”.堕落的道连是罪恶的亨利的真实自我的外化, 即,堕落的道连是亨利的“复影”.

文献标识码:A

文章编号:1671G8275(2015)05G0075G02

收稿日期:2015G08G02

作者简介:关贞兰(1989G),女,河北唐山人,河北师范大学外国语学院英语语言文学专业2014级硕士研究生,研究方向为英国现代小说.

奥斯卡·王尔德的小说«道连·格雷的画像»中,主人公道连·格雷从一个最初单纯的少年最后堕落成充满罪恶的杀人犯.道连的堕落与小说中的另一个人物亨利伯爵密切相关,亨利有毒的享乐主义理论和他给道连的“黄皮书”对道连有重要的影响.有批评家从神话原型角度分析,认为亨利是诱导道连走向堕落的“蛇”的形象. [1]57还有批评家指出,倘若认为生活中的道连是亨利的影子,显得有些武断,那么更加严密的说法便是:绝大部分时间,生活中的道林是亨利的理想和影子,而且随着时间的流逝,这种倾向变得愈加严重. [2]46笔者根据弗洛伊德的“恐惑”理论,从“复影”概念进行分析,认为堕落的道连是亨利的“复影”.堕落的道连是亨利内心深处那个黑暗的罪恶的又被社会道德所压抑而没有付诸行动的真实自我的外化.

一、关于“复影”概念

维多利亚时期,文学作品中使用“复影”的现象很常见.弗洛伊德认为,通过“复影”,人可以延伸自己.«道连·格雷的画像»中,堕落的道连·格雷就是亨利伯爵的“复影”,代表了自我的两面.

“复影”是弗洛伊德“恐惑”理论里的一个关键概念.弗洛伊德1919年发表的«论“恐惑”»为“复影”这一话题提供了重要的启示.“复影”以各种形态,在发展的各种程度上都会出现” [3]371.“复影”指自我的一种表现,这个自我呈现为不同的形式:影子、映像、画像等,“复影”还可以与“他者自我”互换.“复影”包括所有“那些我们在幻想中仍抱定不放的虽然还未实现但是有可能实现的未来;所有那些已被恶劣的外部条件摧毁的自我追求,所有那些滋养着我们的自由意志的幻觉,但却受到压抑的冲动行为”. [3]283«道连·格雷的画像»中,亨利伯爵被维多利亚时期的社会道德所压抑的个人的自由意志受到压制,他所说的享乐主义言辞虽然是他的所想,但是他无法将自己的享乐主义在那个时代发泄出来.他可以一针见血地说出身边人内心的丑恶的欲望,虽然他的言辞受到对方虚假的责备,但是他们内心的丑陋是显而易见的.在虚假的社会中,亨利只能扮演虚假的自我,压抑真实自我,任由虚伪的道德捆绑他真实的灵魂.堕落的道连就是亨利内心深处仍抱定不放的真实的自我的外化.亨利在道连身上看到了青春的可爱,他认为人应该为了得到感官的享受而付出一切,因为没有了年轻,人将一无所有,因为一旦人的灵魂受到压制,人就会得病.而道连恰好拥有美丽的容貌、可贵的青春.因而,亨利一定要让诸神给道连的厚爱在还未被收回之前得到最大的发挥.

从“复影”角度可以看到主人公享利隐藏在社会背后的真实自我和展示在社会中的虚假自我构成的分裂的自我.“像克莱尔·罗森菲尔德指出的那样,‘有意或无意使用心理的复影的小说家’常常并置‘两个人物,一个人物代表社会可接受的或传统的个性,另一个是使自由的、不受禁止的、常常是罪恶的自我得到外化’”. [4]360

«道连·格雷的画像»中,道连作为亨利的影子,表现着亨利的他者自我.从道连的身上能折射出亨利的真实自我,道连就是亨利罪恶的、受压抑的自我的外化.使用“复影”能很好的揭示亨利的两面,即虚假自我和真实自我.使用“复影”与他者自我之间进行互换可以延伸自己,也可以达到丰富人物形象刻画的效果.

二、亨利与道连间的“复影”关系

亨利伯爵持有享乐主义和利己主义的思想.虽然别人都知道他的理论“有毒”,但是他依然能得到大家的接受,原因在于,他的行为符合维多利亚时期的社会道德标准,他在社会面前扮演的是可被接受的虚假的自我.

从亨利伯爵的言语来看,他是个玩世不恭的浪荡子弟,但是他的行为却没有违背社会对一个伯爵的要求,他从未做出有损社会道德的事情,这是亨利展现在社会中的那个可以被接受的自我.正如巴兹尔对亨利的评价一样:“你很了不起,虽然从来不言道德,却也从来不做错事.你的玩世不恭不过是故作姿态罢了.” [5]5亨利说着无视道德的言辞,但他从来没有背叛婚姻;他对待政治的态度胆大而荒诞,但是他不会触犯政治.他有令人尊重的伯爵身份,有贵族的交际圈子,他的行为能够得到社会的认可.但这是亨利受压抑的自我,他的利己主义思想被压抑起来,不能付诸实践,他只能靠那些玩世不恭的言辞来发泄内心的压抑.但是当他遇见道连·格雷后,那个黑暗的受压抑的真实的自我就准备通过道连而发泄出来.

内心深处不受约束的自我被亨利激活后,道连就一步步地走上了堕落的道路.而这个堕落的道连恰恰是那个玩世不恭的,那个内心充满黑暗的罪恶的亨利伯爵的另一个自我的影子.亨利给予道连“谆谆的教导”点燃了道林内心的欲望之火,从而将他自己内心幻想却又不敢触及的生活方式交给道连去实践,一步步地将道连成功地打造成自己本我的现实的、真实的复制品. [6]118亨利伯爵教导道连用感官治疗灵魂,用灵魂治疗感官,要尽情的享受感官带来的美好.亨利内心的欲望通过观看道连不受道德羁绊的生活经历获得满足,他“把自己的灵魂投射进某种高雅的东西里,ƻƻ他把自己的气质像一种微妙的流体或者是奇异的香气那样,灌注进另一种气质” [5]31因此,亨利不仅把道连看成是他自己的创造物,更看成是另一个自我的真实版.

亨利很清楚,他在道连身上做着实验,他将自己的思想灌输到道连体内,让道连成为自己的翻版亦或是升级版.他把道连看成是一个专题来研究.他承认,表面上他是在对别人做实验,其实他是在对自己做实验.他教导道连要为享受感官的美好而活,向诱惑投降是摆脱诱惑的唯一的可行的方法,因为压抑感官的享受会使灵魂得病.道连的堕落正是亨利伯爵发泄那个受压抑的自我的实践过程.

三、结语

«道连·格雷的画像»中,亨利以伯爵身份被社会所接受的形象与他对道连·格雷的堕落所施加的影响令人深思.亨利展示在社会面前的是那个受道德压制的虚假的自我,虽然他满口的愤世嫉俗但是他只能说,不能真正靠行动发泄出来,他只能靠言辞来满足自己的自由意志的幻想.正如画家巴兹尔所说的,亨利只是故作姿态而已,他不会做出有损身份的事情.但是亨利这个被压抑的自我在遇到道连后就找到了发泄口,他在堕落的道连身上发泄着那个真实的充满罪恶的自我,道连成了他的另一个自我,他通过旁观道连的堕落来获取内心的满足.他全心全意的“培养”道连,用享乐主义的思想“教化”道连,引诱道连一步步的堕落,毁灭灵魂.道连最终成为充满罪孽的亨利的另一个自我,成为他的“复影”.通过“复影”关系的建构,王尔德丰富了小说中人物的性格,使人物形象更加鲜明生动,亨利伯爵这个享乐主义的人物形象鲜活地跃然纸上.