道安造像对后世的影响

黄夏年

(中国社会科学院世界宗教研究所，北京100732)

道安造像对后世的影响

黄夏年

(中国社会科学院世界宗教研究所，北京100732)

在众多的襄阳佛教史料中，慧远撰写的《晋襄阳丈六金像赞序:因释和上立丈六像作》之文一直存世，并且涉及到佛教造像的问题。由于道安法师造像的成功，给后继者包括弟子慧远、昙翼等做出了榜样，也影响了他们对佛像的态度。

道安;佛教;襄阳

襄阳是中国历史上的文化名城，也是历代兵家必争之地。佛教传入中国，不久就传到了襄阳。东晋时期，道安率弟子躲避战争到襄阳，佛教影响大增。此外，这一时期还有天竺耆域从海路经南海滨到交广，又取襄阳到洛阳;昙摩难提，兜佉勒人，终于襄阳;庐山慧远的弟子释僧彻，太原晋阳人，曾经寓居襄阳;释道温，安定朝那人，元嘉时住襄阳檀溪寺;释僧慧，安定朝那人，先人避难寓居襄阳;竺法慧，关中人，晋康帝建元元年，至襄阳止羊叔子寺。这些僧人在襄阳讲经说法，传播佛教文化，推动了襄阳佛教的发展，为襄阳的佛教留下了珍贵的历史资料。但是在众多的襄阳佛教史料中，慧远撰写的《晋襄阳丈六金像赞序:因释和上立丈六像作》之文一直存世，并且涉及到佛教造像的问题。

慧远乃是道安的高足。《高僧传》卷六说:慧远(334—416)，俗姓贾，雁门郡楼烦县人(今山西宁武附近)。弱而好书，珪璋秀发，从小就显示了很好的文学天赋。十三岁时跟随舅令狐氏游学许洛，成为诸生一员。慧远博综六经，尤善庄老，性度弘博，风鉴朗拔，当时的宿儒英达莫不佩服。21岁时欲去江东隐遁修道，中原战乱，道路堵塞，这时道安在太行恒山寺弘法传教，慧远慕其声闻，前去归之。他听道安讲《般若经》豁然而悟，乃叹曰:“儒道九流皆糠粃耳。”就和弟弟慧持落发出家。慧远出家厉然不群，常欲总摄纲维，以大法为己任，白天黑夜精思讽持，道安常叹曰:“使道流东国其在远乎。”慧远24岁开始讲经，引庄子义为连类，听者释然。道安感于慧远的学问，特别允许他不废俗书。道安躲避战乱带领弟子到襄阳，为了保护佛教力量，将弟子分派各地，慧远离开道安到庐山，住在东林寺，率众行道昏晓不绝。“三十余年影不出山，迹不入俗，每送客游履常以虎溪为界焉。”他在庐山与人念佛，开净土宗之先，又强调沙门不敬王者，维护佛教界的权益，又译经讲学，开出了一片天地。晋义熙十二年八月圆寂，寿八十三。

慧远文理俱佳，“善属文章，辞气清雅，席上谈吐，精义简要。”他出家以后，即对像教产生了深厚的兴趣，僧传载他供佛诵像的事有:

远乃于精舍无量寿像前，建斋立誓，共期西方。

法师释慧远贞感幽奥，宿怀特发，乃延命同志息心贞信之士百有二十三人，集于庐山之阴，般若台精舍阿弥陀像前，率以香华敬廌而誓焉。

远闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，在北天竺月氏国那竭呵城南古仙人石室中。经道取流沙，西一万五千八百五十里，每欣感交怀志欲瞻睹。会有西域道士叙其光相，远乃背山临流，营筑龛室，妙算画工，淡彩图写，色疑积空，望似烟雾，晖相炳，若隐而显。远乃著铭曰:

(一)

廓矣大像，理玄无名。体神入化，落影离形。回晖层岩，凝映虚亭。

在阴不昧，处暗逾明。婉步蝉蜕，朝宗百灵。应不同方，迹绝杳冥。

(二)

茫茫荒宇，靡劝靡奖。淡虚写容，拂空传像。相具体微，冲姿自朗。

白毫吐曜，昏夜中爽。感彻乃应，扣诚发响。留音停岫，津悟冥赏。

抚之有会，功弗由曩。

(三)

旋踵忘敬，罔虑罔识。三光掩晖，万像一色。庭宇幽蔼，归途莫测。

悟之以靖，开之以力。慧风虽遐，维尘攸息。匪圣玄览，孰扇其极。

(四)

希音远流，乃眷东顾。欣风慕道，仰规玄度。妙尽毫端，运微轻素。

托彩虚凝，殆映霄雾。迹以像真，理深其趣。奇兴开衿，祥风引路。

清气回轩，昏交未曙。髣髴神容，依稀钦遇。

(五)

铭之图之，曷营曷求。神之听之，鉴尔所修。庶兹尘轨，映彼玄流。

漱情灵沼，饮和至柔。照虚应简，智落乃周。深怀冥托，宵想神游。

毕命一对，长谢百忧。

又昔浔阳陶侃经镇广州，有渔人于海中见神光每夕艳发，经旬弥盛。怪以白侃，侃往详视，乃是阿育王像，即接归以送武昌寒溪寺。寺主僧珍尝往夏口，夜梦寺遭火，而此像屋独有龙神围绕。珍觉，驰还寺，寺既焚尽，唯像屋存焉。侃后移镇，以像有威灵，遣使迎接，数十人举之，至水及上船，船又覆没，使者惧而反之，竟不能获。侃幼出雄武，素薄信情，故荆楚之间为之谣曰:陶惟剑雄，像以神标。云翔泥宿，邈何遥遥。可以诚致，难以力招。及远创寺既成，祈心奉请，乃飘然自轻，往还无梗，方知远之神感，证在风谚矣。

梁杨都建初寺释僧佑律师撰《弘明集》卷第十一云:“夫如来应物凡有三焉，一者见身放光动地，二者正法如佛在世，三者像教髣髴、仪轨髣髴。仪轨应今人情，人情感像，孰为见哉，故《净名经》云:善解法相，知众生根。至于翅头末城龙华三会，人情感见，孰为隐哉，故《法华经》云:时我及众僧，俱出灵鹫山，蠰佉之宫，孱然可期。西方根源何为不睹?而世之疑者多谓经语不符，暗寄情少，咸以不睹生滞。”像教是增进信仰与倾诉的最好对象，也是世界大部分宗教的主要元素之一。大唐西明寺沙门释道宣撰《广弘明集》卷十五之谢灵运《佛影铭》(并序)道:“夫大慈弘物，因感而接。接物之缘，端绪不一。难以形捡，易以理测，故已备载经传，具著记论矣。”晋沙门释慧远《佛影铭》(大唐西明寺沙门释道宣撰《广弘明集》卷十五)载:慧远撰写像赞、像铭，“抚常永日，罕怀事外之感，是使尘想制于玄襟，天罗网其神虑。”他要抒发自己的宗教感情，“独发类乎形，相待类乎影”，法身无二，别寄有一也。

慧远撰写《晋襄阳丈六金像赞序:因释和上立丈六像作》，收在大唐西明寺沙门释道宣撰的《广弘明集》卷第十五中，全文如下:

昔众佑降灵出自天竺，托化生宫兴于上国，显迹重冥开辟神路，明晖宇宙光宅大千。万流澄源圆映无主，觉已虚凝湛焉遗照，于是乘变化以动物而众邪革心，躇神步以感时而群疑同释，法轮玄运，三乘并辙，道世交兴，天人攸梦。净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教，末年垂千祀，徒欣大化，而运乖其会，弗获叩津妙门，发明渊极，罔两神影餐服至言。虽欣味余尘，道风遂迈，拟足逸步，玄迹已邈，每希想光晷，髣髴容仪，寤寐兴怀。若形心目，冥应有期，幽情莫发，慨焉自悼。悲愤靡寄，乃远契百念，慎敬慕之思。追述八王同志之感，魂交寝梦而情悟于中，遂命门人铸而像焉。

夫形理虽殊，阶涂有渐，精麁诚异。悟亦有因，是故拟状灵范，启殊津之心，仪形神摸，辟百虑之会。使怀远者兆玄根于来叶，存近者遘重劫之厚缘，乃道福兼弘，真迹可践，三原反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗高趣，迹向和应者如林。铸均有虚室之供，而进助者不以纤毫为挫，劝佐有弥劫之勤，操务者不以昏疲告劳，因物任能不日而成，功自人事，犹天匠焉。

夫明志莫如词，宣德莫如颂，故志以词显而功业可存，德以颂宣而形容可像，匪词匪颂，将何美焉?乃作颂曰:

堂堂天师，明明远度。迈群挺萃，超然先悟。惠在恬虚，妙不以数。感时而兴，应世成务。金颜映发，奇相晖布。肃肃灵仪，依依神步。茫茫造物，玄运冥驰。伟哉释迦，与化推移。静也渊默，动也天随。绵绵远御，亹亹长縻。反宗无像，光潜影离。仰慕千载，是拟是仪。

以上碑文一事，僧传之慧远传中没有记载，后在唐代编纂的《广弘明集》里有载。全文共576字，按内容可以分为三个部分。第一部分讲铸像之因缘，因为感念佛陀，敬重他的事迹，仿效八王分舍利的行为而铸造佛像。第二部分讲铸像的心态，铸造佛像就是要以佛陀的形象，激励众生对佛的情怀，远者可达知佛教之根，近者可以远离恶缘，道福兼弘，四辈悦情，道俗高趣。三是对佛的赞美，赞颂佛陀的功业存世，颂扬佛陀的德行高超，佛像就是佛陀的示现，绵绵流长。

“赞序”所说的题目“因释和上立丈六像作”，说明这尊像系“和上(尚)”所作，制作这尊像的和尚，按西明寺沙门释道世撰《法苑珠林》卷第十三所说，是道安法师的所为。该书云:

东晋孝武宁康三年四月八日，襄阳檀溪寺沙门释道安，盛德昭彰，播声宇内。于郭西精舍，铸造丈八金铜无量寿佛。明年季冬，严饰成就，晋镇军将军雍州刺史郗恢之，创莅襄部，赞击福门。其像夜出，西游万山，遗示一迹，印文入石，乡邑道俗一时奔赴，惊嗟迎接，还本供养。后以其夕出住寺门，众咸骇异，恢乃改名金像寺。至梁普通三年四月八日，下敕于建兴苑铸金铜华趺，高五尺九寸，广九尺八寸，庄严既讫，溯流送之，以承像足。立碑颂德，刘孝仪文，萧子云书，天下称最。碑现在．逮周武灭法，建德三年甲午之岁，太原公王秉为襄州刺史，副镇将上开府长孙哲，志不信法，闻有灵感，先欲毁除。邑中士女被废僧尼，闻欲除灭，哀号盈路，哲见道俗叹惜，瞋怒弥盛，逼逐侍从，速令摧碎。先令一百人以绳系颈，挽牵不动。哲谓不用心，杖监事者各一百，牵之如初。又加三百，不动如故。哲怒逾壮，又加五百，牵引方倒，声振地动，人皆悚栗。哲独喜踊，即令融毁，扬声唱快，便驰马欲报剌史，纔可百步，忽然落马，失喑直视，四支不举，至夜便卒。道俗唱快于甚。哲当毁像时，于腋下倒垂衣，内铭云:晋太元十九年岁次甲午，月朔日，比丘道安，于襄阳郭西造丈八金像一躯。此像更三周甲子，百八十年当灭。后计年月，兴废悉符同焉。信知安师圣人，诚无虚记。今本所住名启法寺，所覆之石人凿取，现存焉。

《法苑珠林》是唐代道世法师收集各种资料所集的类书，史料极其丰富。是书关于襄阳金佛像的史料，弥补了慧远记述的不足，且又有了更多的说明。书中所说的“孝武宁康三年”是公元374年，道安仍然在世。“四月八日”是佛诞日，这一天通常要举行各种纪念佛陀的活动，铸像选在了这一天，说明道安早就做好了铸像的准备。檀溪寺相传为道安所建，梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷第五(义解二)称:“朱序西镇，复请还襄阳，深相结纳。序每叹曰:安法师道学之津梁，澄治之垆肆矣。安以白马寺狭，乃更立寺名曰檀溪，即清河张殷宅也。”檀溪寺是居士清河张殷舍宅为寺而建的寺院，为道安居住的地方，铸造佛像的地方是郭西精舍，这个精舍初期的具体情况已经不知，但是至少到了唐代还仍然存在，《景德传灯录》卷第八载庞居士于唐“元和中北游襄汉，随处而居，或凤岭鹿门，或□肆闾巷，初住东岩，后居郭西小舍，一女名灵照，常随制竹漉篱令鬻之，以供朝夕。”很可能因为道安在这里铸造了佛像，于是在此地建立了寺庙，沿用了原名。

又由于这尊佛像屡有灵异，于是晋镇军将军雍州刺史郗恢之它改名金像寺，“郭西精舍”不再使用。①明代大儒方孝孺曾经写过《郭西精舍士友同宿》(《逊志斋集》786页)一诗，其中有:“振衣逞玄览，妙趣超尘壒”句，与慧远所说“使怀远者兆玄根于来叶，存近者遘重劫之厚缘，乃道福兼弘，真迹可践，三原反流，九神同渊。于时四辈悦情，道俗高趣，迹向和应者如林。”《明史》卷一百四十一载洪武二十五年，方孝孺被薦召朝廷。“明太祖曰:今非用孝孺时，除汉中教授。”汉中与襄阳毗邻，很可能这个“郭西精舍”就是后人在襄阳重建的。但明代的襄阳郡志里，没有“郭西精舍”记载。但是檀溪寺留存下来，唐代称为“启法寺”，明代称为“檀溪金像寺”，说明后人把檀溪寺与金像寺合二为一了。②沈庆《重刻襄阳郡志》卷二“寺观祠庙襄阳县”(一九六四年一月上海古籍书店据陕西省图书馆藏明天顺刻本景印)载:“檀溪金像禅寺，在县西七里，始东晋宁康元年僧道安创建，元大德僧玄悟重建，元末兵焚。洪武十三年僧会铭复建。洪武二十六年清理改作讲寺。”又民间传说襄阳城西的铁佛寺为道安铸像之所，然据“郡志”所载:“铁佛教寺在县西二里，唐宝历元年僧怀赏创建，洪武元年僧会铭重建，洪武二十六年清理为丛林。”系讹传，顺便更正。

书中又载，襄阳副镇将上开府长孙哲毁像，有“内铭云:晋太元十九年岁次甲午，月朔日，比丘道安，于襄阳郭西造丈八金像一躯。”道安圆寂于孝武太元十年(385年)，“太元十九年”是公元394年，此时道安已经圆寂9年，故文中所说“后计年月，兴废悉符同焉”应有错误。但是，唐代终南太一山释氏《释迦方志》卷下认为此事“然以事推，安以太元三年戊寅之岁，则符坚建元十五年也，与朱序、习郁被俘秦土。太元十年在关便化，化后十年岁方甲午，一往横望，年纪参差，预覩未然，三经甲午，取其大运之极数，又显印手之通圣云。”

慧远指出造像目的就在于“显迹重冥开辟神路，明晖宇宙光宅大千”，让佛陀的身影能够吸引千千万万的后人，故佛像建成之后，对信徒而言，能起到的是“髣髴容仪，寤寐兴怀……远契百念，慎敬慕之思”的崇拜效果。这尊历时一年，于第二年冬天完成的佛像，在建成之后确实屡现奇迹，如半夜出寺，遗示印迹;三百人拉绳，佛像不倒，对佛像不恭的人，毙命马下等等。正是异象不断出现，人们把这尊神像看作是有灵异的圣像，又根据不同的故事情节与场景，将寺名改得更符合故事与传说，如金像寺、启法寺等等，原本是为了纪念释迦牟尼事迹的宗法偶像，在宗教精神的影响下，经一些人的操作与放大，最终变成了有特异灵验的神像了。

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷第五(义解二)曾载檀溪寺建造时，“大富长者并加赞助，建塔五层起房四百。凉州刺史杨弘忠送铜万斤，拟为承露盘。安曰:露盘已讫汰公营造，欲回此铜铸像事可然乎?忠欣而敬诺，于是众共抽舍，助成佛像。”可知这尊圣像的最大功德主是杨弘忠，由于他送了万斤的铜，加上其它的人赞助，才使这尊佛像能够顺利造成。

《法苑珠林》说南朝菩萨皇帝梁武帝在“普通三年四月八日，下敕于建兴苑，铸金铜华趺，高五尺九寸，广九尺八寸，庄严既讫，溯流送之，以承像足。立碑颂德，刘孝仪文，萧子云书，天下称最。”梁武帝即萧衍，未称帝前曾经辅佐齐永明太子，当时北方魏帝亲自领军十万进攻雍州(今湖北襄阳)，萧衍受命赴援，左民尚书崔慧晃临阵畏敌逃跑，萧衍只好孤军奋战，慧晃的军队全军覆没，萧衍的部队得以保存下来。萧衍战功显赫，被提升为都督雍、梁、南北秦四州、郢州之竟陵、司州之随郡诸军事、辅国将军、雍州刺史。萧衍占据了雍州这块军事要地，成为诸候一方的人物，从此有了可以为日后夺取齐朝政权的资本。大概是因为襄阳这块土地让萧衍后来发迹，他在登基之后，特地下诏在襄阳建设建兴苑，而这个“建兴苑”实际上就是金像寺的第二期工程，而且因为名人题词，皇帝书法，成为天下之最。

道安所铸造的襄阳金像体量有多大?古人没有记载他的尺寸。从杨弘忠提供万斤铜的情况来看，这尊佛的体量应该不小。古代的计量与现在的计量不同，古代的一斤是现在的8两，因此万斤铜至少也在八千斤以上，它所铸造的佛像，至少应该数米高。梁武帝为此像铸金铜华趺，“高五尺九寸，广九尺八寸，庄严既讫，溯流送之，以承像足。”古代一尺的长度与现在不同，大致说来，商代，约16．95cm;周代，约23．1cm;秦时，约23．1cm;汉时，约21．35－23．75cm;三国，约24．2cm;南朝，约25．8cm;北魏，约30．9cm;隋代，约29．6cm;唐代，约30．7cm;宋元时，约31．68cm;明清时，约31．1cm。梁武帝是南朝，一尺25．8cm，高五尺九寸是152．22cm，亦即1米5以上。广九尺八寸是252．64cm，亦即2米5以上。华趺是佛足的底坐，高1米5，宽2米5的底座来承接佛足，那么这尊佛像的体量怎么也要有数米，否则不成比例。梁会稽嘉祥寺沙门釋释慧皎撰《高僧传》卷第五(义解二)说此相铸成之后，“每夕放光，彻照堂殿像。”佛像能够反光，映照全堂佛像，这不是一般体量的佛像，只有体积很大的佛像，才可能产生这样的效果。又说佛像“后又自行至万山，举邑皆往瞻礼，迁以还寺。”此说虽然带有神异，但是也可以理解因为体量颇大的佛像在日光的照耀下其影子放大到“万山”，所以才会引起全襄阳人的惊异，“迁以还寺”。

梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷第十三(兴福经师导师)曰:

昔忧填初刻栴檀，波斯始铸金质①终南山释氏《释迦氏谱序》之《波斯匿王造金像记》载:“《增一》云:王思佛久遂得病苦，闻优填作佛，便召匠工以金作之。煌若天金高五尺，尔时阎浮始有二像。”，皆现写真容工图妙相，故能流光动瑞避席施虔。爰至发爪两塔衣影二台，皆是如来在世已见成轨。自收迹河边阇维林外，八王请分还国起塔及瓶灰二所，于是十剎兴焉。其生处、得道、说法、涅槃，肉髻、顶骨、四牙、双迹、钵杖、唾壶、泥洹僧等，皆树塔勒铭，标揭神异。尔后百有余年，阿育王遣使浮海，坏撤诸塔，分取舍利，还值风潮，颇有遗落，故今海族之中时或遇者，是后八万四千因之而起。育王诸女亦次发净心，并镌石镕金图写神状至能浮江泛海影化东川，虽复灵迹潜通而未彰视听，及蔡愔、秦景自西域还至，始傅画释迦，于是凉台寿陵，并图其相。自兹厥后，形像塔庙与时竞列，洎于大梁遗光粤盛。夫法身无像，因感故形感，见有参

差，故形应有殊别。若乃心路苍茫，则真仪隔化，情志慊切，则木石开心，故刘殷至孝诚感，釜庾为

之生铭;丁兰温清竭诚，木母以之变色;鲁阳回戈而日转，杞妇下泪而城崩，斯皆隐恻入其性情，故

使征祥照乎耳目。至如慧达招光于剎抄，慧力感瑞于塔基，慧受申诚于浮木，僧慧显证于移灯，洪

亮并忘形于铸像，意献皆尽命于伽蓝，法献专志于牙骨，竟陵为之通感，僧护蓄抱于石城，南平以之

获应，近有光宅丈九显曜京畿，宋帝四铄而不成，梁皇一冶而形备，妙相踊而无亏，瑞铜少而更足，

故知道藉人弘，神由物感，岂曰虚哉。是以祭神如神在，则神道交矣。敬佛像如佛身，则法身应矣。

故入道必以智慧为本，智慧必以福德为基，譬犹鸟备二翼，倏举千寻;车足两轮，一驰千里，岂不勤

哉，岂不勖哉。

僧佑法师解释了佛教塔像崇拜的由来，指出了印度与中国佛教造像的历史，以及著名的例子，最后强调了佛像祭拜特点，“祭神如神在，则神道交矣”，祭拜佛像，就是与佛交道，佛在世间。“法轮玄运，三乘并辙，道世交兴，天人攸梦”，道安在襄阳铸无量寿佛金像，“悲愤靡寄，乃远契百念，慎敬慕之思。追述八王同志之感，魂交寝梦而情悟于中”，梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎撰《高僧传》卷第五(义解二)载“安既大愿果成，谓言:夕死可矣。”其造像事迹对后世影响深远，“净音既畅，逸响远流，密风遐扇，远生善教，末年垂千祀，徒欣大化”，受到后世赞扬。

大唐西明寺沙门释道宣撰《续高僧传》卷第二十九载，唐道宣法师称赞:“又昔弥天襄阳金像，更历晋宋迄于齐梁，屡感灵相。”

例如东晋有长沙太守江陵滕畯(一云滕舍)以永和二年舍宅为寺，额表郡名，承道安法师襄川综领，请一监护。《法苑珠林》卷第十三载:安谓弟子昙翼曰“荆楚士庶始欲信法，成其美者非尔谁欤?尔其行矣。”翼负锡南征，缔构一载，僧宇虽就，而像设弗施，每叹曰:育王寺像随缘流布，但至诚不极，何忧不垂降乎。及闻荆城像至，欣感交怀，曰:“斯像余之本誓也，必归我长沙，固可心期。难以力致。”众咸佥曰:“必如所言。”验之非远，翼烧香拜请，令弟子三人捧，飒然轻举，遂安本寺。……今现在江陵长沙寺，又有外国铜像高七尺许，古异不甚重之。道安法师在石城长安所送，令弟子于髻中得一舍利，有光出之。

隋末襄阳留守窦卢褒不投降唐朝，启法寺宪法向唐朝报信被窦卢褒杀，宪法师临终语弟子苏富娄曰:“我与汝父见毁安师金像，自尔已来，遗迹不嗣，我死后可依造之。”唐武德四年襄阳破城归唐，苏富娄有心造像，但不知何模样，遂梦见婆罗门僧指画其相，并访古老亦有画图，即依模铸，一冶便成，无有缺少。当铸像时，天阴云布，雨花如李，遍一寺内。

唐麟德元年终南山释道宣撰《集神州三宝感通录》卷中曰:又隋初秦孝王俊曾镇襄部，闻安师古像形制甚异，乃遣人图之，于长安延兴寺造之。初铸之夕，亦感天乐雨华，大有灵瑞。今见在(即今永泰寺改名万善寺也)。释道安碑记载，周武帝灭佛，但没有毁掉凉州刘萨诃造的像，隋炀帝西征，躬往礼觐，改为感通道场。

总之，由于道安法师造像的成功，给后继者包括弟子慧远、昙翼等做出了榜样，也影响了他们对佛像的态度。晋沙门释慧远《佛影铭》(《广弘明集》卷十五)载“远昔寻先师奉侍历载。虽启蒙慈训。托志玄籍。每想奇闻以笃其诚。”慧远在“晋义熙八年岁在壬子五月一日，共立此台拟像本山。”撰写“金像赞”，昙耀在长沙建像，道安开一代新风，慧远为之宣传，师徒两人合作，做了一个好榜样。

(责任编辑:陈道斌)

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2014－12－25

黄夏年(1954—)，男，江苏常熟人，中国社会科学院世界宗教研究所编审。