人格瑜伽导论

苗兴壮

(广州市社会科学院，广东 广州 510410)

近年来瑜伽练习在中国逐渐流行起来，尤其在一些较大的城市，各种瑜伽培训班到处可见，相关的广告会不期而遇地进入你的视野。对瑜伽的各种功效的宣传更是不遗余力，可以健身，可以减肥，可以美容，可以减压等等。

诚然，瑜伽锻炼会产生多种不同的益处，就如同任何适当的体育锻炼都会有多种益处。但是，瑜伽的本质并非体育锻炼，其最初的目的也不只是为了健身。如果仅仅把瑜伽当作一种健身运动，那就丢掉了瑜伽的最本质、最宝贵的部分，这是很可惜的。

一、瑜伽的含义

瑜伽(yoga)音译自梵文，原本词义为轭，是牛、马驾车时放置在其颈上的一种用木料制造的梁，用来给两头牛拉货物，或者用来帮助犁田。可见轭的作用是把牛和犁联接起来，所以瑜伽引申为联接之意。那么瑜伽练习是要把什么联接起来呢?当然不再是把牛和犁联接起来，而是把人的个体生命与永恒的宇宙本原“梵”或至高“自我”联接起来，从而超越肉体生命的生死轮回走向永恒。这是瑜伽的基本含义，也是各类瑜伽练习最终要达到的目的。

二、“梵”或至高“自我”

“梵”(Brahman)或至高“自我”(Atman)是古印度婆罗门教的核心概念，它在婆罗门教中的地位类似于基督教的上帝或神，是世界的创造者，是世界的本原。所不同的是基督教的上帝或神似乎具有较多的人格化特性，而梵则较少有人格特性。

对于梵的解释主要集中在婆罗门教经典《奥义书》中，梵是世界的本原，“在太初，这个世界唯有梵”［1］，梵或至高“自我”超于一切，一切都由其生成，“一切气息，一切世界，一切天神，一切众生，都从这自我中出现”［2］。由于梵超越于一切人们能够感知到的事物之上，难以用人类的语言加以准确地描述，因而印度哲人在解释梵时要么用比喻，要么用“遮诠”法来说明。如在《大森林奥义书》中就有这样的比喻:“犹如盐块投入水中，在水中熔化，再也不能捡起。然而，无论从哪儿取水品尝，都有盐味”［3］。

“遮诠”法的解释不是直接说明梵是什么，而是说它不是什么。这种解释方法体现了古印度修行者的智慧，既然说不清楚它是什么，那就说它不是什么吧，这有点儿类似做选择题时用的排除法。如在《大森林奥义书》中说“这个不灭者不粗，不细，不短，不长，不红，不湿，无影，无暗，无风，无空间，无接触，无味，无香，无眼，无耳，无语，无思想，无光热，无气息，无嘴，无量，无内，无外”［4］。总之，我们能感知到的一切事物都来自梵，但又都不是梵本身。

三、不同宗教文化中的隐含瑜伽

最早的瑜伽修炼在婆罗门教出现之前就已经存在［5］，后来在婆罗门教中又得到了进一步发展，出现了多种不同类型的瑜伽。在印度史诗《薄伽梵歌》中阐述了行动瑜伽、虔信瑜伽和智慧瑜伽三种［6］。帕坦伽利在《瑜伽经》中提出了瑜伽修炼的八个要点［7］，成为王瑜伽的基本修炼方法。而目前以形体训练为主的瑜伽大多属于现代兴起的哈达瑜伽。

既然瑜伽的终极目标是与天、与梵、与永恒的合一，那么实际上很多其他宗教或文化都与瑜伽有着相同的目标，只是达到这一目标的方式有所不同而已。如佛教是通过自身的修炼实现觉悟，从而超脱生死轮回，回归永恒;基督教通过耶稣基督的救赎实现“因信称义”，从而实现灵魂得救进入永恒的天国;中国传统文化中更不乏天人合一的思想。

无论是佛教的解脱，基督教的得救，还是中国儒家的天人合一，其实质都是实现人与永恒的联合，都具有瑜伽的作用，从这个意义上讲，它们都是某种瑜伽。

四、人格瑜伽

世界各大宗教虽然教义不同，但其共同之处是都包括了对人格完善的追求。如在基督教《圣经》的“加拉太书”中使徒保罗提出:“圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制”。保罗还劝勉基督教要除去仇恨，争竞，忌恨，恼怒，嫉妒等不良人格特性。佛教修持最重要的就是消除人内心的贪、嗔、痴、慢、疑等所谓的“五毒心”。而在中国儒学中，按照陆王学派的观点，心是人的道德主体，也是宇宙的本体，只要识心见性，便可以天人合一［8］。

由此可见，实现与永恒的连接关键并不在于所崇拜的神或最高存在是哪个，因为这在不同的宗教和文化中是不同的;也不在于某种特定的仪式，因为各不同宗教文化中的具体仪式有很大的差异。与永恒合一的关键在于它们的共同点:人格的完善，也就是心灵的转变。

人格瑜伽，就是通过自觉进行人格的自我完善来实现与永恒的合一。它与具体的神圣崇拜无关，但与各宗教的基本精神相容。它不需要任何特定的仪式，但也不排斥任何宗教仪式。人格瑜伽的练习可以融入日常生活和工作中，因为人的任何活动都是精神与身体的共同活动，都会潜移默化地塑造一个人的人格，只要一个人知道了完美人格的目标，就可以在日常活动中自觉地完善自己的人格。

［1］［2］［3］［4］奥义书［M］.黄宝生译.北京:商务印书馆，2012.29.42.45.64.

［5］朱明忠.印度教［M］.福州:福建教育出版社，2013.49.

［6］［古印度］毗耶婆.薄伽梵歌［M］.北京:商务印书馆，2010.

［7］［印］沙吉难陀.巴坦加里的瑜伽经［M］.陈景圆译.北京:商务印书馆国际有限公司，2014.171.

［8］景海峰.“天人合一”观念的三种诠释模式［J］.哲学研究，2014，(9):33-39.