王阳明教育思想的现代意义

张绪元

(贵州省阳明书院，贵州 贵阳 550003)

王阳明(1472—1529)，我国明代著名的教育家、哲学家、军事家、体育实践理论家。他一生喜武习文，文武精通，对传统文化精研细析，但不停留于大家文本，而是采取精要理论与当时社会实际容通应用，并结合自己所知所想，在继承前人的思想发展中，形成了自己的思想——王学思想。500年后的今天，研究探索王阳明的教育理论，对提升教学质量、教学方法、教学理念和完善教学方式，开启教学智慧，有及其重要的价值和意义。

王阳明作为一个教育家，认真学习古圣人之书，铭记孔子之言:“民可使由之，不可使知之。”“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”孟子之语:“苟得其养，无物不长;苟失其养，无物不消。”所以他认为，不管什么人，不论你出生贵贱，是“圣人”还是“常人”，天知如何，都是有良知的，其差别只在于人的“良知”修为，如果你受习俗影响和私欲蒙蔽太深，就有可能将应有的“良知”淹没了，因而就会不明“义理”。因为人人都有“良知”，所以人人都有接受教育的可能;也正是由于“良知”常常被淹没，就象明镜常为尘埃蒙蔽而失去明亮一样，所以都有受教育的必要，即“天下英才教育之”。通过教育，除掉物欲、邪念;通过为善去恶，从而恢复本心，这就是王阳明的“致良知”。他提出的教育目的就是去人欲，“致良知”，使人“明人伦”。他所讲的“致良知”，就是表现出“无善无恶心之本，有善有恶心之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”而“明人伦”，就是要求“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五者而已。虽然他所处的时代与今天的社会发展形势差别很大，他提出的教育思想、教育理念与今天的教育目的、教育方式、教育要求不同，但他所主张的教育内涵对现代的教育发展仍不失其参考价值。

一、王阳明施教:强调要重德“立志”

道德是做人的根本，没有道德的人，学问和本领愈大，就能为非作恶愈大。道德的影响是教育的主要任务，这种任务比一般的发展智力和用知识去充实他们的头脑重要得多。所以王阳明先生在教学中，特别注重对学生品质的要求，告诫学生:“学必立志”。他说“立志，如树之种，只管精心培植，自然日夜滋长，枝叶繁茂”。学习是一件不易之事，它不仅抽象，而且枯燥，还要十年寒窗，这就要求学先于立志，志不强者智不达。不管是“圣人”，还是“常人”，非学无以广才，非志无以及成学。人品、学问、智慧、能力，俱成于立志，无志气的人，必将一事无成。一个人有无成就，起决于其年青时期有没有立下大志，而不是小志、短志，即:志不立，天下无可成之事，事业随着志向走，成功随着事业来。这是定律，立志，事业，成功，这是人类活动发展的必有要素。

王阳明先生从小就立志要当“圣人”，读书的目的是当“圣人”，所以他在传播文化时，开展教育教学时要求学生的学习要立志朝着“圣人”方向发展。我想这个“圣人”应该就是我们提倡的学习就要成为一个高尚的人，一个脱离低级气味的人，一个对社会有用的人，一个能为社会负责的人。在这一点上，王阳明对学生学习的要求与我们对学生的要求应该是有共识的。

历史证明，古之成大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。翻开古今历史，普天之下，各行各业，大凡有成就者，无论是政治家、军事家、教育家、科学家、经济学家、企业家等，成功的人士无不是壮志凌云。世上无难事，只怕有心人。在人生发展的道路上虽然会有诸多难题，但都可用自己的志气，把希望点燃，煽得它通明透亮，煽得它烈焰飞扬。当然，雄心壮志只能建立在踏实的基础上。雄心壮志需要有计划、有步骤，踏踏实实地努力，一步一个脚印，不让它有一步落空，就如攀登高峰一样，努力了，坚持了，成功就在眼前。王阳明形容无志向的人，“譬如一块死肉，打也不知痛痒，恐终不济事”。所以他强调:“务要立个必为圣人之心”。立志与勤学关系紧密:“立志者，为学之心也;为学者，立志之事也”。只有立定志向，方能勤学不倦;而立定志向后，也必然会勤学不倦，确实说到了根本之处。

今天，我们的社会更加文明，更加发展，学习的条件比较以前更加优越，学习信息内容更为广泛，虽然学习不需要象过去哪样“囊萤照读”，“凿壁借光”;也用不着以“蒲草为纸”，“画灰练字”，但并不意味着学习不要勤奋，读书不需要立志。要知读书破万卷，下笔如有神，就必须做到脑勤、手勤、笔勤，心到、眼到、口到，特别是在知识信息聚增的时代，要改变自己知识的不足，还得依靠勤耕夜读，必须记得“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。只有勤奋刻苦地读书学习的人，才有可能攀登上知识的高峰，才能为自己的远大理想提供得以实现的基础。这也就是梅花香自苦寒来，宝剑锋自磨砺出，读书不至千遍，终于已无益。所以教育者和被教育者都要明确学习立志的重要性。

教育是一项伟大的事业，人的命运取决于教育，完美的人是教育造就出来的。不管什么人，其能力、才干、品质、创新思维等都属于一个人的特殊性，但都必须经过一定阶段的教育和特殊职能的训练，才能保障其后续发展。

二、王阳明施教:强调学习要“自得”

读书为了谁，为了谁而学习，这是不少学子难以明确的问题。王阳明的“致良知”就提出学习要自求、自觉和自得。

一是自我学习，而不是靠别人包办。王阳明说:“学问也要点化，但不如自家解化，自了百了。不然，亦点化许多不得”。教师应起“点化”的作用，但归根结蒂还得由学生自己消化，否则教师也点化不了。现实中，有些老师在传授知识时，只管按照自己的意思去教授学生，全然未顾学生学习的兴趣。教书的先生，不是贩卖知识来的，其主要职责是教书育人，是传道、授业、解惑，在教学中，在课堂上，不能只会念书、念讲稿、念PPT，要懂得“授人以鱼”不如“授人以渔”。

二是自觉学习，而不是迫于外部压力。王阳明强调要立志，“凡学之不勤，必志之未笃也。”学习不看你背下了多单词、多少本书，多少篇文章，在开放的社会和创新的时代，重要的是看你能不能将所学知识化为一种力量，内化为一种能力，如是只会硬背，不能灵活运用，没有自己总结提炼的学习方法，不会举一反三，不会自觉思考，甚至不会将所学知识用于社会生活实际，所学知识再多，文凭积累再高，也只能是书的奴隶。特别是在知识日益更新的今天，必须有良好的学习方法，有创新的思维，有学以致用的能力。这就要求教育教学要能充分调动起学生学习的积极性，培养起学生真正爱学的兴趣，才能使学生主动学习、主动思维、主动总结和归纳，才能开发智力，培养能力，真正符合素质教育的要求。

三是得之于己，即最终要把学到的东西内化为自己的智慧，这就是“致良知”的结果。学习只有坚持内化于心、外化为行，知识要入心入脑、知行合一，才能成为学习实践的先行者、引领者、示范者、推动者。当前，我国社会思潮存现为多元、多样、多变的特点，使得一些学生对学习知识的价值产生困惑，只相信文凭、学历、各类证书，而对知识学习价值不明确。其实教育最大的价值在于打破目光上的界限，突破思维上的局限，才能使受教育者由量变到质变的飞跃。好比亚里士多德从浴缸里一跃而起的时候，没有人能比他更幸福，也没有任何名利可以使他如此兴奋。

学习本身就是一件快乐的事，它并不需要名利来作为支撑。名利上的成就只能算是不断学习过程中，不经意产生的附加值罢了，“知识改变命运”是学习的价值。当然，学习价值不仅仅改变个人的命运，更是要造福整个社会。从原始社会到科技信息时代，从蒸汽机的发明到互连网的发展，人类社会每进一步无不体现了学习的价值。学习将使人类社会变得更加美好。对于学习，朱熹强调从经书中去钻研圣贤之道，即穷理。王阳明则认为:“《六经》者，吾心之记籍也。”经书的精神实质“理”是与自己的本心相通的，读经的目的正是要通过体认经书的理，来启发自己的良知。因此，王阳明主张读书贵精而不在多，他指出:“凡授书不在徒多，但贵精熟。讽诵之际，务令专心一意，口诵心惟，字字句句，紬绎反复。久则义理浃洽，聪明自开矣。”

读书还必须开动脑筋，独立思考。王阳明说:“夫学贵得之心。求之于心而非也，虽其言之出于孔，不敢以为是也。”这里体现出反盲从、反迷信的倾向，曾被正统程朱理学派视为异端邪说，斥之为“病狂丧心之人”。由此可见，阳明学的出现，在一定程度上起到了促进思想解放的作用。作为教师，必须教会学生解放思想，独立思考，打破思考的局限，克服思考的障碍，学会创造性、批判性地思考问题教会学生要丢弃不良习惯，对产生的不同意见要学会追究;能置身事外看待事物，大胆去认识不同世界的人，并不断培养好奇心，抱着疑问的态度看世界，才是自己的精神财富。这也就是阳明的“夫学贵得之心”之处。

三、王阳明施教:要因材施教，各成其才

王阳明认为:人的资质有不同，施教不可躐等，中人以下的人，便与他说性，说命，他也不省得也，须慢慢琢磨启发他。并说:“因人而施之，教也，各成其材矣，而同归于善”，这即是“致良知”的要求。作为教育者，这是必修课之一，教书不是贩卖知识，就必须研究知识，学习知识，更重要的是要研究学生，研究学生成才的规律，研究学生对知识需求的心理要求，做好因材施教，因人施教，就如城市化建设，要多多研究城市发展的地域文化、地理环境、自然环境、人文环境、历史文化等多种因素。对人的教育不能千人一面，没有个性，没有特色，发展都一般整齐，就不能发展了。因财施教的目的在于“各成其材”。要做好因财施教，就要求教授者要去研究心理学，才知学生心理与精神发展的原理。此外，还要研究社会学，社会学的法则告知教育者当前最适宜的知识教授，心理学的原理则决定应该教授的内容和应该如何教的方法才能有效。加以勤恳的探索和总结与运用，就能得出有关教育人才成长所必需一切知识，最终使教育真正开花结果。

当然，在我们扩大招生的现实环境中，要做好因材施教，因人施教，存在一定困难。首先是教师资源紧张;其次是师生互动与交流时间极少;三是学生学习课时紧张;四是现代社会人与人之间的关系融洽感认识有差异;五是评价体系还有待科学化规范。今天我国教育又处在普及化的大众教育阶段，学生多，老师少，学习空间紧张，学习班次多，而且学生所接触的信息量又广，要做好因材施教，不仅要求教师付出百倍努力，更要求教师熟知一套良好的教育教学方法、教育技巧，并具有灵活运用的教育艺术，要有丰富的学科知识和实践知识，要储藏丰富知识信息，要能将理论与实际融会贯通，不能只是把教科书复制到PPT上，再把PPT念给学生听;或者搞复杂些，将要念给学生听的教科书内容前后颠倒;或者讲些与教科书无关的内容或者将中文演变成外语，使语言洋化或者因为互动把时间都留给学生自己学自己讲，如此等等。

但不管怎么样，有研究表明，人的智力发展是有个别差异的，就如同短距离竞赛一样，有的人从起跑就冲刺，有的人最后冲刺，也有的人分步冲刺，因此，每个人的成绩就有先有后。所以“学者有四失，教育必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其是也。教也者，长善而救其失者也”《学记》。即资质较差的学生，所学过多，终无所成，其失在多;资质较好的学生，所学过少，过于偏狭，其失在寡;所学过易而不能深入思考，仅靠表面的“浅尝”，则失之在轻易;学生学习时畏难中止，是失之在停止。教师知道了学生的心理和要求，才能补救他们各个人的不足，教学的作用，全在做到“长善”而“救失”。教育教学既紧随形势的发展，更要从学生的思想、观念与要求实际出发，使教学不仅要有深度，还要有宽度，所授知识要适合学生的知识水平和接受能力，要尽可能的考虑学生群的差异，只有这样才能充分发挥学生的才能。因材施教是要对学生有充分了解的基础上，才能因材施教，让学生们各尽其材，有所进步。现代的教育也应积极运用此教学方法，了解学生的特长，引导学生发现自己的兴趣和才能去学习，才能更有效率地得到收获，获得进步。

因材施教首先需要培养高素质教师。随着社会的发展和进步，影响学生发展的因素在不断增加，影响力也在增大。父母素质的提高，良好的早期教育是使学生各种原始素质水平不断提高的基础。要保证不同特点学生的学习知识和能力培养的需要，就要求教师的知识和能力必须跟上社会发展的要求，跟上人才发展的要求。如同水库有水，水渠才有水。只有教师知识是满满的，是不断更新了的，才能适应不断更新的知识，进而保证教育教学质量的提高。

“因材施教”时不能只着眼于学生的某一个方面，那样不久他就会“江郎才尽”，难以在现代社会有较大的建树。古往今来大有成就的人往往都是能力全面发展的人，我们并不要求每个学生都是通才，但我们因材施教的目的是使学生成为健全的人，而不是“畸形”的人，所以应重视学生在德、智、体、美等诸方面的全面发展，只有这样，全面提高民族素质，才能成为现实。今天的中国正在为复兴而奋斗，要振兴中华，必须拥有大批的各层次人才，拥有各项专业技术人才，这就要求教育工作者要注重分析人的个性，依人的特点，采取因材施教，充分发掘学生的潜力，培养他们的开拓精神、创新精神，使他们在接受共同的价值观的同时，发展他们能力特长，充实他们的知识智库，不仅使他们成为知识人，更要培养他们成为智慧人。

四、王阳明施教:“循序渐进”和“量力性”

王阳明先生在教学中总是强调“随其分限所及”，做什么事，都要认真思考和多加分析，教育教学也是一样，对学生的学习，既要看学生的接受能力，也要看教学的时态，既要分析教材内容，又要了解学生学习要求，不能不顾学生发展的实际和学生的要求，更不能不顾社会对学生的选择，盲目的照本传授知识，出现费力不讨好的情景。确实，人的思想与行为都是一个渐进过程，这种渐进变化的结果表现为正变化与负变化。正变化是指由坏到好、由浅变深、由粗变精、由一般向令人注目令人羡慕的变化。负变化是指由好到坏，由一般向令人担忧、令人反感方面变化，无论正变化还是负变化，都是一个逐渐发展过程，教育工作的目的是要促进人向正变化方面发展，在教育中就必须遵循发展规律，逐渐投入教育力量，使之产生动力，渐次向正确方面渐进。今天的形势发展时不我待，要快，要积极进取，甚至跨越发展，进而实现良好目标的达成。在充满激情的同时，也要时刻想着尊重事物发展的规律，把握循序渐进的速度。对人才培养更不是一朝一夕之事，切不可盲目求速度求效率，就是扩大招生，也不能追求数的增长，而不顾学生教学质量的培养。发展目标无论多么高大，发展信心无论多么坚定，教学信心无论多么坚强，教育教学都要处理好时不待我和循序渐进的关系，处理好跨越式发展与人才精心培养的关系。人才培养不是经济建设，可以采取冲出蛙地，推行跨越式发展。人才的培养与教育是一个严格的发展逻辑过程，不能一蹴而就，它是百年树人的过程，讲究实事求是，要按规律进行，才能聚沙成塔。学习如大海之水，是多条江河小渠汇聚而成的，积累知识不能搞跨越式发展，书必须一页一页的学，正如吃饭必须一口一口的吃一样，学习有连续性，但要按顺序前进，这是事物发展的共同规律。教学也一样，倘若我们的教学不按顺序前进，拚弃可接受性原则，就不是实事求是，就是违反教学规律，就将会受到事实的惩罚，就是误人子弟。

阳明积极主张在教学上以启发和诱导学生为主，要让学生自己进行思考而求得理解。教师当然要教，而更在于“导”，使学生能在学习成长中逐渐自求得知。王阳明认为，教育教学要循序渐进。因为学习知识或认识的对象，即一门学问本身的发展是系统的，是自成一个体系结构的，如数学，应先学加减法再学乘除法;学习初等数学是学高等数学的基础;学中国语文、历史，又何尝不是这样呢?不认识字，不会造句，不背英语单词，不通语句;如何去翻译文章?不了解中国近百年的历史，怎能教学生懂得中国革命?倘若我们在教学上，不要循序前进，抛弃可接受性原则，就不是实事求是，而且不能融会贯通，不能发展逻辑思维能力，不能培养独立思考、独立解决问题的能力。如是采取跨越式教育教学，不断的塞给学生更多更好的种种新知识新信息，这样的学生恐怕恰似一个没有牙齿的人，不得不囫囵吞枣，起初感到不舒服，以后就害起病来，什么也不吃了。学习这事，有连续性，但要顺序前进，这是事物发展的共同规律，事物总有一个发展成长过程，人才培养也是这样。所以，循序渐进，就是要尊重学生发展和成材规律，既不能放任自流，也不能揠苗助长，要根据学生的个性差别。在教学内容上要先易后难，由巩固复习已知的知识到引出未知的新内容，让学生能够顺利接受新的知识信息，从而让其内化为自己的东西。揠苗助长不仅不能使人成才，反而让人被扭曲或夭折，心理学家反复强调这一点，我们必须注意。

五、王阳明施教:要注重“知行合一”

王阳明所说的“知”和“行”主要是就伦理道德而言的，“知”是“知善知恶”，即人们的道德认识;“行”是“为善去恶”，即人们的道德行为，也包括情感，他说“见好色属知，好好色属行”。王阳明提出“知行合一”，作为“致良知”过程中必须遵守的原则，其含义:

一是指“知”和“行”密切相连，不可分割。“知中有行，行中有知”，“知是行之始，行是知之成”。即道德认识和道德行为是同一过程中相互渗透的两个方面，是不可分的。二是指“知”和“行”并进，缺一不可。如不重“知”，仅重“行”，就会“冥行妄作”，缺乏遵守道德的自觉性;如只重“知”不重“行”，就会“悬空去思索”，没有实效。因此，他主张“知行合一”，将“知”和“行”统一。王阳明的“知行合一”的基准是“良知”、“天理”，但他注重道德认识和道德实践的统一，对于矫正社会上知行脱节、言行不一的风气，是有积极意义的。所谓“知行合一”，不是一般的认识和实践的关系。“知”主要指人的道德意识和思想意念;“行”主要指人的道德践履和实际行动。因此，知行关系，也就是指的道德意识和道德践履的关系，也包括一些思想意念和实际行动的关系。这是王阳明“知行合一”的哲学思想在教学上的具体运用。他认为“知行合一”才是学习的“实功”。所以他说:思辩、行皆所以为学，未有学而不行者也……尽天下之学，无有不行而可以言学者，则学之始，固已即是行矣。显然，他认为真知必能行，不能行则非真知，所以学习应该与实践相结合，只有这样才能求得真正的知识。这是符合人的认识规律的，这和孔子提出的“学而不思则阁，思而不学则殆”有相似之处。

王阳明的“知行合一”思想所表述的内涵可以概括为三句话:“知是行的主意，行是知的功夫”;“知是行之始，行是知之成”，“知之真切笃实处即是行，行之明觉精察处即是知”。

其一，知能行，行必知。王阳明认为知行是一体之事，是不可分的，没有知即难有行，正确的行必有正确的知，行和知，两者互为表里，不可分离，不可分割。王阳明把知行合而为一，认为知就能行，行就得知。否则，能知不能行，行而不知，这就必将脱离实际，也就是说，正确的行动必须有正确的知识给予指导，知识的学习必须应用于行为之中，这样学习才具有实际价值。在道德教育上，王阳明极力反对道德教育上的知行脱节及“知而不行”的现象。认为知与行二者是不可分离的，是互为表里的，知必将要表现为行，行必需有知做指导。这种与我们今天的主流思想辩证法则无疑是一致的。

其二，以知为行，知决定行。王阳明说:“……知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也。决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。此吾所谓‘知行合一’者也”。知是行的指导，行是知的结果;知是行之始，行是知之成。也就是说，道德意识、道德观念是人的行为的引导，按照道德理念的要求去行动是达到“良知”的途径。在道德指导下产生的理念活动是行动的开始，符合道德规范要求的行动是“良知”的完成。

可以这样说，“知行合一”是王阳明心学的落脚点，懂得了“心即理”，明确了“致良知”，都只是理论思想上的升华，是意识范畴内的事，因此他说“人之所以为学者，心与理而已。心虽主乎一身，而实管乎天下之理;理虽散在万事，而实不外乎一人之心。外心以求理，此知行之所以二也;求理于吾心，此圣门知行合一之教。”“知行并进”，“知”、“行”互相联系，互相依存，“知即所以为行，不行不足谓之知”。而如果我们认真比较，会发现王阳明更注重的是“行”，是实践，这也正是他的学说历经数百年而不衰的根本原因所在。当今我们的教育应引导学生深刻认识到，学习、工作、生活都应“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”见贤思齐焉，见不贤而内省。这就是说，在傍诺无人，自己处于绝对自由的时间空间时，仍能自我警醒，严格要求自己约束自己，不做对不起人的事。随时随地克制自己，并使这种行为变成一种习惯。只有当人懂得了明智的限制自己的自由和愿望的时候，人才会珍惜生命、自由和时光。只有当人学会认清了周围世界和环境，并仔细认清自身角色的时候;只有当人不仅明白自己的角色责任，而且认清自己的内心权利意识的时候;只有当人用高尚的精神力量来鼓励使自己变得更好、更完美的时候，人才能成为一个真正有价值的人。阳明的“知行合一”、“致良知”的教育思想应该能为我们提供一条战胜自我的途径。阳明先生一身虽经不少折腾，但始终认为唤醒人被淹没的“良知”是人生最大的满足，可见他对知识的研究和追求，对教育的执着和热爱是我们现代人的榜样，正如他的诗所云:

处处中秋比月明，不知何处得群英。

须怜绝学经千载，莫负男儿过一生。

影响尚疑朱仲晦，支离羞成郑康成。

鉴然舍瑟春风里，点也虽狂得我情。

［1］(明)王阳明．王阳明全集［M］．上海:上海古籍出版社，1992．

［2］(明)王守仁．传习录［M］．上海:上海古籍出版社，2012．

［3］曾长秋，周含华．中国思想史论纲［M］．长沙:中南大学出版社，2006．

［4］赵征．王阳明“知行合一”说及其现代伦理价值［J］．新乡教育学院学报，2009(1)．

［5］焦佩锋．王阳明“心即理”命题内涵与意义考［J］．咸阳师范学院学报，2009(3)．

［6］徐仪明．略论王阳明“致良知”的德育思想［J］．苏州科技学院学报:社科版，2005(1)．