从六艺教育看中国古代人文教育的起源

鄢家娟

鄢家娟/西华师范大学在读硕士（四川南充 637002）。

所谓人文教育即是对受教育者所进行的旨在促进其人性境界提升、理想人格塑造以及个人与社会价值实现的教育，实质是实施人性教育，核心是培养人文精神。[1]中国是历史文化积淀深厚的国家，同时也是人文关怀历史久远的国家，先秦时期六艺教育的课程理念、方法、精神都深刻地体现出这种人文精神。

一、六艺教育主要内容

《周礼·保氏》中明确记载六艺内容：“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”[2]这六项技能是西周贵族子弟所必须学习的，在大学阶段以礼、乐、射、御为主要内容，在小学阶段以书、数为主要内容。

1.“礼”教。 《周礼》将礼分为五类：“以吉礼事邦国之鬼神祗，以凶礼哀邦国之忧，以宾礼亲邦国，以军礼同邦国，以嘉礼亲万民。”[3]

2.“乐”教。乐是艺术课，包括乐德、乐语、乐舞，乐德有中、和、祗、庸、孝、友六种，最重视“中和”的培养；乐语指乐的六种技巧，包括兴道、讽颂、言语；乐舞分大舞和小舞两种，或者是文舞和武舞两类。

3.“射”教。射就是射箭，包括白矢：箭头穿过靶心，靶的另一侧可看到箭头；参连：先射一箭，后三箭连发；剡注：从高处射向低处，箭尾高于箭头；襄尺：与君射，需退一尺；井仪：指四支箭中靶后呈“井”字形。

4.“御”教。御即驾驭战车的技能：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、逐禽左。

5.“书”教。书教是指识字教育。小学时进行文字教学，文字教学从认读到书写，汉代许慎在《说文解字》提出了最具代表性的“六书”说：“一曰指事，二曰象形，三曰形声，四曰会意，五曰转注，六曰假借。”[4]

6.“数”教。数，就是计算、算法。西周时六岁儿童就开始学数数，进入小学，主要以“九数”为主：方田、粟米、差分、少广、商功、均输、方程、盈不足、旁要。

由此可见，六艺教育注重各方面的培养和发展，在“礼”和“乐”教中培养受教者的品德和举止，在“书”和“数”的教学中培养文化知识，又强调受教者的体能体格的锻炼，如“射”和“御”。

二、六艺教育与中国古代的人文教育

人文教育的核心就是以人为本，力求培养有人文关怀和仁爱情感德智体美全方面突出的高素质人才，六艺教育也正是通过各种方式唤醒个人自觉，提升个人的人格境界凸显出丰富人文内涵。可以说六艺教育以它独特教育方式奠定了我国古代人文教育的基础，也丰富和发展了我国的人文教育精神内核。

（一）六艺教育理念的人文性

六艺教育是我国古代劳动人民智慧的结晶，其教育理念的人文化、人性化在今天看来仍有着重要的价值，“人文性”教育在六艺教育中可以说体现得十分明显。

1.道德与知识并重。礼和书、数同时学习，就是开创性地将道德和知识紧密地结合在一起，《礼记·内则》中就记载:“十岁，男孩居宿于外，就学于老师，学习书写和计算……朝夕学习幼年的礼节，阅读书简，习应对语言……二十岁，行冠礼，开始习成人的礼节，可以着丝质衣服及皮衣，谨行孝悌，博学而不得为人师。”[5]由此看来，在小学时学习书、数以外也从小抓紧礼节和道德习惯的培养，学习音乐培养情操；上大学后，学习礼、乐、射、御，更加重视各个方面协调发展。

2.外化以礼，内修以情。中国自古以来是礼仪之邦，“礼渗透于中国古代社会方方面面，是中国古代文明的标志”[6]。礼是社会公认合式的行为规范，贵族子弟不仅要知礼，而且在不同的场合有相应的仪容礼节，但是礼教的成功与否，不是外在形式的确立，而是依赖内心高尚的品德，所以离不开乐教对受教者修养的培育。

（二）六艺教学方式的人文化

六艺教育要紧紧把握核心“人文化”，将知识与实践结合，艺术与审美结合，达到德智体美各个方面协调发展。

1.知行合一。在小学时重视学习书、数这些基础文化课，到了大学时重视锻炼强健的体格，学习射箭和驾车能力，射箭必须要有强健的身体，还要有一定的君臣之礼。驾车的五条要求总体来说要沉着稳重、身手敏捷,这和现在的体育是一样的，在不同的阶段以不同的内容为重点，既丰富了文化知识，又学习了实用技能。

2.艺术与审美结合。美不只是体现在举止优美，在学习书写的时候也要力求工整美观，使人赏心悦目，在射箭和驾驭战车的过程中一举一动透露着优雅和力量美，尤其是数中也体现着美。在西方数学史上，最早提出勾股定理的是大数学家毕达哥拉斯，他认为美与数学、和谐分不开，音乐美就是数的差别和谐地奇妙组合。[7]《九章算术》中也有专门记载勾股定理：“（一）今有勾三尺，股四尺，问为弦几何？答曰：五尺。（二）今有弦五尺，勾三尺，问为股几何？答曰：四尺。……”[8]这展现了数中的形式之美、简约之美、科学之美。如此看来，六艺教育通过艺术教育实现体格、知识、德行的教育，融艺术、德行、智能、体育于一体。

（三）六艺教育精神的人文化

在教授六艺的过程中突出人文关怀，注重实践能力和创新能力的培养，促进受教育者独立个性的发展。

1.实践精神。实践出真知，六艺教育正是秉承着从活动、实践中学习的精神。西周时的教师是由官吏担任，官亦是师，这使得在教学的过程更注重教育和政治活动的结合，所以在学习礼仪活动的过程中要求学生多观察、模拟、练习，亲身参与并大量刻苦练习乐语、乐舞和射、御，达到一定的水平带领学生参加平时的祭祀和典礼，在实际体验中学习和进步，这和现在的“从活动中学习”“教学合一”等教育思想有很大相通之处。

2.个性精神。孔子实施的六艺教育是极其个性化的教育。孔子根据学生的资质、性情贯彻不同的教学方式、教育要求，这才造就众所周知的各有专攻的才子，如颜回、闵损、冉耕、冉雍等人长于德行；子贡、宰予等人长于口才；子路、冉求等人长于政事；子游、子夏等长善于文学，公西华、曾点等人长于礼乐；曾字、子张、子思等人长于经典……[9]

总体而言六艺教育以“德”“礼”为核心，既重视思想道德，又重视文化知识；既重视传统文化，又重视实用技能；既重视文事，又重视武备；既符合礼仪规范，又要求内心情感修养，使得六艺教育无论在教育内容、理念、方法、精神各方面都深深体现人文性的特点。这种显著的人文性特征不仅奠定了我国人文教育的基础，同时也影响了中华民族人文品格的塑造与发展。

[1]文辅相.我对人文教育的理解[J].中国大学教学学报，2004（9）.

[2](汉)郑玄.周礼（卷四）[M].四部丛刊明翻宋岳氏本.

[3]吕友仁.周礼译注[M].郑州：中州古籍出版社，2004：241.

[4](汉)许慎撰.（清）桂馥注.说文解字义注[M].北京：中华书局，1987：84.

[5]陈学恂.中国教育史研究先秦分卷[M].上海：华东师范出版社，1991：22.

[6]马小红.礼与法：法的历史链接[M].北京：北京大学出版社，2004：77

[7]朱光潜.朱光潜全集[M].合肥：安徽教育出版社，1990：48-49.

[8]（晋）刘徽.李淳风注释.九章算术·卷九[M].北京：中华书局，1985：134.

[9]匡亚明.孔子评传·七十二弟子简介[M].南京：南京大学出版社，1990：321-322.