道家养生理念与休闲体育

□范大明（天水师范学院体育运动与健康学院甘肃天水741000）

道家养生理念与休闲体育

□范大明（天水师范学院体育运动与健康学院甘肃天水741000）

以道家养生理念和休闲体育为研究对象，通过解析，结果认为：道家对于自然的厘定和休闲体育认定的自然存在本质上的区别。道家推存生的天生、天性本然意义，导致了道家养生理念与休闲体育之间6个不同。道家对于生的论述有5种，正面描述、旁敲侧击、反面的佐证、吊诡的辩证，表现出5种理念，互生、互生、养、不生、共生。道家养生与休闲体育，相同的只是外在的现象，同是生活艺术家。道家的养生是主动的、从个体内心到对待外在世界的表里如一的自我解放，成为自然无为的生活艺术家，彰显个体处理生活的智慧。

道家养生休闲体育自然

休闲体育的提出可追溯到1983年的提出的“娱乐体育”；1985年卢元镇学者提出的“闲暇体育”；1995年的江恰研究认为：休闲体育是生活富足的人们在闲暇时间内所从事的“大众体育活动”；2010年蔡宝兴等的研究认为：休闲体育是指人们在可自由支配时间内,自主选择喜好的身体活动或观赏竞技体育表演为主要手段,以达到愉悦身心、完善自我而进行的一种社会活动。目前，休闲体育的概念理解分为狭义和广义。狭义休闲体育是社会体育的组成部分；广义休闲体育是用于娱乐、休闲的各种体育活动。休闲体育的特征，具有自由性、文化性、非功利性和主动性等。从另一个侧面说明体育在不断地适应社会发展的需求，适应社会对身心健康的需求。这个需求与人的主动性有密切的联系，更倾向于一种心态上的境界追求。它与道家的养生理念有一定的共同之处。道家的养生是主动的、从个体内心到对待外在世界的表里如一的自我解放，成为自然无为的生活艺术家，彰显个体处理生活的智慧。

1、道家生与养生之析解

1.1、生

道家的典籍《道德经》对生的阐述有多种的方式，有正面描述、有旁敲侧击、有反面的佐证、有吊诡的辩证等。从生的论述中可以分析出5种涵义。

（1）生是存在。

有物混成，先天地生（二十五章）。道家确立了生的存在，才可以谈论其他。这个存在是在天地之前就有，它的方式是混成。它是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者，非感官所可感知触知觉知的，是法于自然。自然者，本然如是。不同于西方哲学所言的自然。

道生一，一生二，二生三，三生万物（四十二章）。前三个生的含义一致，直指天生、天性本然。三生万物的生与前三个生的含义不同，它是在个体意志引导下的滋长。这点在庄子的《齐物论》有独特的诠释。天地与我并生，而万物与我为一。既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？一与言为二，二与一为三。自此以往，巧历不能得，而况其凡乎！故自无适有以至于三，而况自有适有乎！无适焉，因是已。道家的自然是在道生一之前的存在，西方哲学所言的自然指的是三生万物后的状态。实有别于亚里士多德三种不同存在方式的实体，即可感的、运动的、可毁灭的实体，可感的、运动的、永恒的实体，不可感的、不运动的、永恒的实体。老子推存生的天生、天性本然意义，昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈，万物得一以生；候王得一以为天一正（三十九章）。

（2）互生。

有无之相生也（二章）。互生，一方不存在，另一方也会消失。此外还点出，三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用（第十一章）。有与无、利与用是主客体双方满足程度的结果，而主客体面对的关系世界是丰富多彩的,这就会出现多种的组合效果。因此，多样的组合模式正是为了充分满足万物各自的需要，最大限度地实现自身价值。

（3）养。

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆。个体依赖于主体。

（4）不生。

天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生（七章）。通过拒绝个体衍生不符合道的念头或行为，实现长生。

（5）共生。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为（六十四章）。万物具有合本性发展的客观价值。现实功用须是万物的合奏，须百花齐放，这样才能满足多样的需要。而一个物的价值，只能在是否得到合于自身本性规律的发展中才能完成印证，不能以外在的其他标准来衡量。

2、养生

2.1、养生的原意

道家的养生是人的自我解放，成为自然无为的生活艺术家。如何做到合天生、天性本然？或者说从个体自身的角度发现符合自身规律发展的方式与方法？皆需要对自身清醒的把握，及对自身之外客观世界明晰的揣摩，表现为自我的觉醒和积极的应对，这种过程与结果属于个体的主动性。如果没有个体的主动性，那么上述的种种行为都是空中楼阁。

2.2、老子对个体主动性养生的处理方式

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私（第七章）。实现的终极目标为，天長地久。

3、道家的养生与目前休闲体育的主要差异

（1）从本质上来说，是不会相交的2条平行线。相同的只是外在的现象，同是生活艺术家。道家的养生是主动的、从个体内心到对待外在世界的表里如一的自我解放，成为自然无为的生活艺术家，彰显个体处理生活的智慧。

（2）休闲体育，从现代的内涵和外延论，是暂时缓解生活压力、逃避竞争的、被动的一种方式。休闲相对于不休闲，表明它是暂时的。休闲之后还要回归到个体以前的生活方式、环境，去不断竞争、奋斗。首先，两者的目的不同，道家养生由内到外、最终成为自然无为的生活艺术家。休闲体育是以个体为主，围绕个体的利益展开忙里偷闲的活动，暂时改善心态，释放生活压力。其次，达成目标后效果的差异。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争（第六十六章）。休闲体育只是相对于个体不休闲的生活方式、相对于别人不具备的资源而言。

第三，途径的差别。道家养生以后其身而身先；外其身而身存的方式。休闲体育是尽可能地多占有生活资源，改善自己的生活环境。第四，运行机制的殊异。如果说道家养生的方法是个体融于阳光下的生活，那么休闲体育的方法只是一个在室内的人，掀起窗帘无意间窥到一缕阳光而已。第五，所需要条件的异别。道家养生，以其不自生，故能長生。休闲体育过分依赖外在环境。

4、结语

从闲的功用来说，是以智慧为基础。“大知闲闲，小知间间”（庄子齐物论）。有智慧的人，总会表现出豁达大度之态；小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。休闲体育的内涵与外延距离智慧的层次有一段差距，道家的养生理念为休闲体育的发展方向提供了导向。

[1]许风.休闲体育的空间和现实意义[J].上海体育学院学报, 2010(9).

[2]蔡宝兴,叶佳梅.休闲体育概念辨析[J].体育科学研究,2010 (04).

[3]傅云龙,陆钦校注.老子·庄子[M].北京:华夏出版社,2000.

[4]聂敏里.亚里士多德与海德格尔:一个存在论的比较研究[J].哲学研究,2015(1).