论白沙心学的“自然”之学

刘兴邦

(五邑大学 思政部，广东 江门 529020)

论白沙心学的“自然”之学

刘兴邦

(五邑大学 思政部，广东 江门 529020)

“自然”之学是白沙心学的核心思想，它包含本体与工夫的含义。“自然” 的本体含义是指自然是忠信、仁义、淳和之心，自然是天理。“自然”的工夫含义指自然是不着安排、勿忘勿助。“自然”之学的核心是怀疑、批判精神，是心灵自由、思想解放、理论创新。

“自然”之学；本体；工夫；心灵自由；思想解放；理论创新

明代著名思想家刘宗周概括白沙心学的核心思想时指出：“先生学宗自然，而要归于自得。自得故资深逢源，与鸢鱼同一活泼，而还以握造化之枢机，可谓独门开户，超然不凡。”[1]4刘宗周认为，白沙心学的核心思想是“自然”与“自得”，即“自然”之学与“自得”之学，然而对于“自然”之学的内容和具体含义却没有明确的解释。学术界对“自然”之学多作功夫论的理解，论调“自然”之学是指心灵的自由、思想的解放。笔者认为，陈白沙的“自然之学”不仅仅是工夫论，而且包含了本体论意义，是本体论与工夫论的统一。

一

“自然”之学是白沙心学的核心思想。陈白沙曾说：“盖廷实之学，以自然为宗，以忘己为大，以无欲为至，即心观妙，以揆圣人之用。”[2]12在这里，陈白沙指出他的学生张廷实的学说以“自然”为宗旨，以忘己、无欲作为最高的功夫，其实，“自然为宗”正是白沙心学的宗旨。“此学以自然为宗者也。承谕近日来颇有凑泊处，譬之适千里者，起脚不差，将来必有至处。”[2]192“此学”即“廷实之学”，也就是白沙心学。在这里，陈白沙明确地指出自己的心学以“自然”作为心学的最高学术宗旨，并要求他的学生深刻领会“自然为宗”的精神实质。“人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。学者以自然为宗，不可不着意理会。”[2]192以“自然为宗”就是与天地万物为一体，不执着于任何一物。

陈白沙虽多次强调“自然”之学是其心学的学术宗旨，但他却并未明确地诠释“自然”的含义。他多次对自己的学生谌若水说，“自然为宗”是心学的宗旨。湛若水深刻领会到“自然为宗”的思想内涵，并对“自然”的含义作出了明确的解释：“白沙先生之诗文，其自然之发乎？自然之蕴，其淳和之心乎？其仁义忠信之心乎？夫忠信、仁义、淳和之心，是谓自然也。夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。在勿忘勿助之间，胸中流出而沛乎，丝毫人力亦不存。故其诗曰：‘从前欲洗安排障，万古斯文看日星’，以言乎明照自然也。”[2]896湛若水从本体与工夫的层面对“自然”作了全面的阐述。这是说，陈白沙的“自然”涉及到本体与工夫两个层面，包含了三重含义。从本体的层面来说，它包含了两重含义：一是“自然”是本体之心，“自然是忠信、仁义、淳和之心”；二是“自然”是本体之理，是“天之理”，即天理。从工夫的层面来说，湛若水认为“自然”是天然，是勿忘勿助、不着安排，是自然而然，是心灵自由、思想解放。湛若水对“自然”是自然而然的工夫论含义进行了详尽的解释：“夫日月星辰之照耀，其孰安排是？其孰作为是？定山庄公赞之诗曰：‘喜把炷香焚展读，了无一字出安排。’以言其自然也。……夫先生诗文之自然，岂徒然哉？盖其自然之文言，生于自然之心胸；自然之心胸，生于自然之学术；自然之学术，在于勿忘勿助之间，如日月之照，如云之行，如水之流，如天葩之发，红者自红，白者自白，形者自形，色者自色，孰安排是，孰作为是，是谓自然。”[2]896他认为，人的一切行为都是自然而然的，这种自然而然的行为就象天上的日月星辰自然而然地运行、河里的流水自然而然地流动、地上的花草自然而然地开放一样，没有任何主宰，没有任何安排。一句话，自然而然工夫的精神实质就是个性独立、心灵自由、思想解放。

二

湛若水从本体与工夫的层面解释白沙心学“自然”的含义，既符合其本义，也体现了“自然”的精神实质。湛若水认为：“自然”是忠信、仁义、淳和之心。“夫忠信、仁义、淳和之心，是谓自然也。”[2]896这是符合白沙心学心的含义的。陈白沙说：“仁，人心也，充是心也，足以保四海；不能充之，不足以保妻子。”[2]28认为心是仁义之心，心就是人的道德本心。这个仁义之心是人真实的本然之心，即自然本心。它与虚伪之心是对立的。“苟无是心，有文章足以收誉于众口，有功业足以耀荣于一时，有名节足以警动乎流俗，皆伪而已，岂能久而不变哉！”[2]17文章、功业、名节之心，皆是虚伪之心，是人的故意安排之心的表现，只有仁义之心是人的自然之心。陈白沙认为自然之心是本体之心，“古人今人无不同也，……同其心不同其迹可也，同其归不同其入可也。入者，门也；归者，其本也。”[2]65心是古今各个时代所有人所共有的，它是天地万物的本体。这个本体之心是超越于天地万物之上而存在的。“断除嗜欲想，永撤天机障。身居万物中，心在万物上。”[2]517心是自然的真实本心，真实的本然之心是超越于天地万物之上的本体，这表明心是“自然”，心与自然具有本体意义。

湛若水认为“自然”是天理。“夫自然者，天之理也。理出于天然，故曰自然也。”[2]896这也是符合白沙心学道、理的含义的。陈白沙说：“夫天下之理，至于中而止矣。中无定体，随时处宜，极吾心之安焉耳。”[2]125理是心之中正，没有固守不变的形体，中正之理自然而然与心融为一体。理表现为天道、人道。天道、人道是自然而然的。“天道至无心。比其著于两间者，千怪万状，不复有可及。至巧矣，然皆一元之所为。圣道至无意。比其形于功业者，神妙莫测，不复有可加。亦至巧矣，然皆一心之所致。”[2]57“天道至无心”是自然，“圣道至无意”也是自然，天道、圣道都是道的表现形态。道是天地万物的本体。“老去人间久废谈，青衫不改旧图南。道超形气元无一，人与乾坤本是三。”[2]499道不是构成具体的存在物的气，不是“一”。气是构成具体存在物的材料，是混沌未分的“一”， 气构成具体存在物。道与天地万物相比，道最大，是天地万物的本体。“道至大，天地亦至大，天地与道若可相侔矣。然以天地而视道，则道为天地之本。”[2]54道就是自然。“一度一万仞，飞空本无铁。何名为飞空，道是安排绝。”[2]307道杜绝一切人为安排。道是超越天地万物的本体，“自然”当然也就具有本体的意义。

湛若水认为“自然”是自然而然、勿忘勿助，是“丝毫人力亦不存”的工夫。“在勿忘勿助之间，胸中流出而沛乎，丝毫人力亦不存。故其诗曰：‘从前欲洗安排障，万古斯文看日星’，以言乎明照自然也。”[2]896“自然而然”、不着安排是白沙心学工夫论的核心思想。陈白沙认为人的一切行为都应该遵循自然的原则，不要受世俗社会的干扰和影响。“出处语默，咸率乎自然，不受变于俗，斯可矣。”[2]209“出处”指人的行为，“语默”指人的言论，不论人的行为还是言论，都要符合人的自然本性，自然而然地行事，自然而然地说话。“不受变于俗”也就是“不着安排”。“古文字好者，都不见安排之迹，一似信口说出，自然妙也。其间体制非一，然本于自然不着安排者便觉好。”[2]163做诗作文要随口而出，符合人的自然本性。不仅做诗作文，人的一切行为都要符合自然而然的原则，杜绝人为的安排。“圣贤当为天下极，何人不共此心灵。从前欲洗安排障，万古斯文看日星。”[2]440人的心灵是天地万物的本体。同时，人的心灵必须杜绝世俗社会各种各样的人为安排，因为人为安排是实现心灵自由的障碍。在陈白沙看来，只有本于自然的东西才是真实的，才具有永恒的价值；各种违背人本性的东西，依靠人类知识有意制作的东西不具有永恒的价值。“天下未有不本于自然，而以其智收显名于当年、精光射来世者也。”[2]71“不着安排”就是“不着一物”。“人心上容一物不得，才著一物，则有碍。且如功业要做，固是美事，若心心念念只在功业上，则此心便不广大，便是有累之心。”[2]84人的心灵不要被某一物所束缚、所牵累，如果人心被某一物所束缚、所牵累，便是有累之心，这样，人的心灵就不自由了。陈白沙强调人心不能滞于一处，要遵循自然而然的原则，与天地万物同行，以实现心灵的自由。“人与天地同体，四时以行，百物以生，若滞在一处，安能为造化之主耶？古之善学者，常令此心在无物处，便运用得转耳。”[2]192只有这样，人才成为天地万物的主宰，实现人的心灵自由。

白沙心学“自然而然”的工夫论是建立在“天人合一”基础上的，即“人与天地万物同体”。陈白沙认为，天地万物的运行是自然而然的。“大块无心，孰夭孰寿？消息自然，匪物有咎。”[2]111“大块”即大自然。大自然没有意志，没有目的，它不能使任何事物长寿，也不能使任何事物短命。天地万物生灭盛衰，都是自然而然的。“谁会五行真动静，万古周流本自然。”[2]647不仅天地万物的生灭盛衰是自然而然的，其运行变化也是自然而然的。金、木、水、火、土是构成天地万物的五种(五行)具体物质形态。它们处于不停的运动变化状态之中，这种不停的运动变化状态是自然而然的，任何人也不能把自己的主观意志强加于其间。金、木、水、火、土的运动变化是自然而然的，天地间一切事物的运动变化同样如此。“一痕春水一条烟，化化生生各自然。七尺形躯非我有，两间寒暑任推迁。”[2]683天地万物的运动变化就象春天的河水、天上的云烟一样，自然而然，没有指使者和主宰者。人自身的成长变化亦是如此。陈白沙认为自然而然的变化是人自然而然修养工夫的基础，人遵循宇宙万物自然而然变化的规律进行修养。

白沙心学自然而然的修养工夫就是勿忘勿助的工夫。“终日乾乾，只是收拾此(理)而已。……色色信他本来，何用尔脚劳手攘？舞雩三三两两，正是勿忘勿助之间。曾点些儿活计，被孟子一口打倂出来，便都是鸢飞鱼跃。若无孟子工夫，骤而语之，以曾点见趣，一似说梦。”[2]217心终日乾乾不息，收拾、涵养天理，这种修养工夫是自然而然的，没有任何人力安排痕迹。这种不着安排的工夫，就是勿忘勿助的工夫。忘与助都是人为的有意安排。孔子学生曾点的“舞雩”工夫，就是自然而然地与天地融为一体的工夫，孟子称之为勿忘勿助。陈白沙直接继承了曾点的“舞雩”工夫，将之作为自然之学工夫论的重要内容。“以勿忘勿助之间为体认之则，以未尝致力而应用不遗为实得，远之则为曾点，近之则为尧夫，此可无疑者也。”[2]866白沙心学勿忘勿助的工夫与其主静的修养工夫是一致的。“夫养善端于静坐，……诗、文章、末习、著述等路头，一齐塞断，一齐扫去，毋令半点芥蒂于我胸中，夫然后善端可养，静可能也。终始一意，不厌不倦，优游厌饫，勿忘勿助，气象将日进，造诣将日深。”[2]975主静的修养方法是白沙心学的基本方法，这种方法的特点是排除一切外在的有意安排，扫除一切有害于心灵自由的障碍，使心处于勿忘勿助的状态，从而确定心的本体地位。因而，勿忘勿助方法是“自然而然”修养方法的进一步提升和深化。

三

白沙心学“自然之学”修养方法的核心价值是怀疑、批判精神。通过怀疑、批判，实现心灵自由、思想解放，实现理论创新、文化转向。白沙心学提倡怀疑精神。“前辈谓‘学贵知疑’，小疑则小进，大疑则大进。疑者，觉悟之机也。一番觉悟，一番长进。章(陈白沙)初学时亦是如此，更无别法也。”[2]165陈白沙以自己的亲身经历和体会强调怀疑、批判精神的重要性。陈白沙所说的怀疑、批判精神，是指思想上不迷信、不保守。他不迷信权威，对中国历史上的圣贤人物不迷信，对自己的老师也不迷信。他继承了孟子“自得之学”的心学思想，建立了自己“自得之学”的心学体系，但他对孟子不迷信，不以孟子的是非为是非。“往古来今几圣贤，都从心上契心传。孟子聪明还孟子，如今且莫信人言。”[2]645对于孟子的不合时宜的言论，应该进行批判。“王侯尚爱橐中装，何况田家弟与兄？孟子未知人世事，独将仁义教齐梁。”[2]555物质生活是人们生存最基本的基础，孟子未能清楚地了解这一点，仅仅以仁义道德向梁惠王进行说教，这是片面的。朱熹是宋明理学的集大成者。陈白沙早年信奉朱熹思想，以朱熹的“主敬”为修养方法。“吾道有宗主，千秋朱紫阳。说敬不离口，示我入德方。”[2]279可是，随着明代初期“此亦一述朱，彼亦一述朱”文化专制局面的形成，朱熹思想逐渐成为士大夫追名逐利的工具。“原夫明初诸儒，皆朱子门人之支流余裔，师承有自，矩矱秩然。曹端、胡居仁笃践履、谨绳墨，守儒先之正传，无敢改错。”[3]当时学术界死守朱熹教条，以朱熹是非为是非。与此相反，陈白沙后来对朱熹的思想却持怀疑、批判的态度。特别是当江西官吏邀请陈白沙去担任白鹿洞书院院长，借以弘扬朱熹思想时，陈白沙拒绝了。“文公(朱熹)固有待于诸公也。诸公诚念之，不宜谋及鄙人。鄙人非不欲斯道之明也，学焉而不得其术，其识昏以谬，其志弱以小，其气乏馁，其行怠肆，其文落莫而不章。岁月侵寻，老将至矣。其于圣贤之道非直不能至而已，其所求于其心，措于其躬者，亦若存而若亡，虽欲自信自止而不可得，况以导人哉！”[2]138陈白沙此时不信奉朱熹思想了。陈白沙不仅不以孟子、朱熹的是非为是非，而且对自己老师的思想也持保留态度。陈白沙十分尊敬自己的老师吴与弼。“先生(吴与弼)之生，孕三光之精，钟河岳之英，其当皇明一代元气之淳乎！始焉知圣人之可学而至也，则因纯公之言而发轫；既而信师道之必尊而立也，则守伊川之法以迪人，先生所以奋起之勇，担当之力，而自况于豪杰之伦也。”[2]107吴与弼继承宋明理学开山祖周敦颐思想，奉信北宋理学家程颐的学术规范，是明代心学的理论先驱。陈白沙继承和发扬了吴与弼的心学思想，成了明代心学的开创者。但陈白沙不墨守成规，不以老师的是非为是非。“康斋以布衣为石亨荐，所以不受职而求观秘书者，冀得间悟主也。……某以听选监生荐，又疏陈始终愿仕，故不敢伪辞以钓虚名。或受或不受，各有攸宜尔。”[2]871吴与弼以普通百姓身份被推荐于朝廷，但他没有接受朝廷任命的官职。陈白沙以听选监生的身份被推荐于朝廷，他接受了朝廷授予的“翰林检讨”官职，体现了与老师吴与弼不同的价值取向。同时，陈白沙也要求自己的学生不要以他的是非为是非。“我否子亦否，我然子亦然。然否苟由我，于子何有焉？”[2]287白沙心学不迷信权威，不以权威之是非为是非的怀疑、批判精神，体现了“自然”之学心灵自由、思想解放的独立精神。

白沙心学不仅不迷信权威，而且也不迷信书本，不被书本的教条所束缚。陈白沙一生博览群书。“仆才不逮人，年二十七始发愤从吴聘君学。其于古圣贤垂训之书，盖无所不讲，然未知入处。比归白沙，杜门不出，专求所以用力之方。既无师友指引，惟日靠书册寻之，忘寝忘食，如是者亦累年。”[2]145他不仅自己博览群书，而且教育儿子陈景旸用功读书，刻苦学习儒家经典。“四书与六经，千古道在那。愿汝勤诵数，一读一百过。”[2]313但是，陈白沙反对读死书，主张“以我观书”。“盖以我而观书，随处得益；以书博我，则释卷而茫然。”[2]20“以我观书”就是充分发挥自己的主动性，吸取书中有用的知识。而不能“以书博我”，被书本所束缚。陈白沙特别反对被书本中的只言片语所束缚。“读书不为章句缚，千卷万卷皆糟粕。”[2]323人们读书时，如果被书中的“章句”即只言片语所束缚，就是读书千万卷，那也是糟粕，毫无用处。人们读书时一定要有批判精神、创新精神，取其精华、去其糟粕。“圣贤之言具在方册，生取而读之，师其可者，改其不可者，直截勇往，日进不已，古人不难到也。”[2]19“师其可者，改其不可者”的批判继承精神，是一种理论创新。正是这种理论创新精神，使陈白沙从明代初期的文化专制主义压制中解放了出来，从朱熹理学的束缚中解放了出来，实现了明代理学向心学的文化转向。“故有明儒者，不失其矩矱者，亦多有之；而作圣之功，至先生而始明，至文成而始大。”[1]79实现了儒学岭南化到岭南化儒学的转向，使陈白沙成了岭南历史上唯一入祀孔庙的大儒。“万历十三年(1485)乙酉，诏以翰林院检讨陈献章从祀孔子庙庭。”[2]927使江门成了岭南儒学圣地。“元气塞天地，万古常周流。闽浙今洛阳，吾邦亦鲁邹。”[2]305白沙心学“自然”之学的批判、创新精神，使“吾邦亦鲁邹”，岭南成了新的儒学圣地，实现了岭南儒学新的发展和创新。

[1]黄宗羲．明儒学案[M].北京：中华书局，1985.

[2]陈献章．陈献章集[M].北京：中华书局，1987.

[3]张廷玉．明史·儒林传[M].北京：中华书局，1974:7222.

[责任编辑 文 俊]

2015-04-18

本文为广东省社科基金项目“白沙心学与岭南化儒学”(批准号：GD12CZX01)的阶段性成果。

刘兴邦(1948—)男，湖南常宁人，教授，主要从事中国哲学与五邑传统文化研究。

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1009-1513(2015)03-0024-04