《朱子语类》“体”类词群的文化阐释*

程碧英

(四川文理学院 文化与传媒学院， 四川 达州 635000)



·语言研究·

《朱子语类》“体”类词群的文化阐释*

程碧英

(四川文理学院 文化与传媒学院， 四川 达州 635000)

《朱子语类》是宋儒语录中的重要文本，汇集了众多独具语料特色的理学词汇，“体”类词群便是其一。论文以语义场理论为依据，分析《朱子语类》“体”类词群的词义所指，探求“体”类词群的文化旨归，进一步考察“体”类词群所呈现的经典阅读观，为今人经典阅读活动提供文化参照和方法借鉴。

《朱子语类》；“体”类词群；文化阐释

《朱子语类》是朱熹与其弟子讲学问答的语录汇编，不仅广泛反映了南宋社会文化生活，也生动呈现了理学文化的蓬勃发展。侯外庐曾如此评价：“宋明理学，只是在朱熹的手里，才确立了自己独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，影响了尔后学术思想的发展达六七百年之久。”[1]正因如此，探讨朱熹学术体系的构建就显得尤其重要。揆诸《朱子语类》，朱熹通过一系列理学词汇的表达，建构了其独具特色的解经问学之道，“体”类词群便是其一。

一、《朱子语类》“体”类词群释义

在《朱子语类》中，“体”常与动词语素“当”、“察”、“会”、“究”、“看”、“认”、“贴”、“验”等组合，构成“体当”、“体察”、“体会”、“体究”、“体看”、“体认”、“体贴”、“体验”等词，表示对义理学问的体认与践行。

(一)体察：体会察验。如：

1.性虽虚，都是实理。心虽是一物，却虚，故能包含万理。这个要人自体察始得。学蒙。①(卷5)[2]

2.文字讲说得行，而意味未深者，正要本原上加功，须是持敬。持敬以静为主。此意须要于不做工夫时频频体察，久而自熟。谟。(卷9)

(二)体当：体会。如：

1.伊川解“修辞立诚”作“择言笃志”，说得来宽。不如明道说云：“修其言辞，正为立己之诚意。”乃是体当自家“敬以直内，义以方外”之实事。学履。(卷69)

(三)体会：体察领会。如：

(四)体究：体会考索。如：

1.人于仁义礼智，恻隐、羞恶、辞逊、是非此四者，须当日夕体究，令分晓精确。此四者皆我所固有，其初发时毫毛如也。及推广将去，充满其量，则广大无穷，故孟子曰：“知皆扩而充之。”广。(卷53)

2.某常说与学者，此个道理，须是用工夫自去体究。讲论固不可阙，若只管讲，不去体究， 济得甚事？(卷113)

(五)体看：体察，体认。如：

1.读书，须要将圣贤言语体之于身。如“克己复礼”与“出门如见大宾”，须就自家身上体看我实能克己与主敬行恕否？件件如此，方始有益。时举。(卷42)

2.只是“阴”与“阳”两个字，看是甚么物事都离不得。只就身上体看，才开眼，不是阴，便是阳，密拶拶在这里，都不着得别物事。贺孙。(卷65)

(六)体认：体会认知。如：

1.性对情言，心对性情言。合如此是性，动处是情，主宰是心。大抵心与性，似一而二，似二而一，此处最当体认。可学。(卷5)

2.初学于敬不能无间断，只是才觉间断，便提起此心。只是觉处，便是接续。某要得人只就读书上体认义理。贺孙。(卷11)

(七)体贴：认真体认，细心体会。如：

1.今世以文取士，如义，若教它依经旨去说些道理，尚得。今却只是体贴字句，就这两三句题目上说去，全无义理！义刚。(卷34)

(八)体验：体察验证。如：

1.讲论自是讲论，须是将来自体验。说一段过又一段，何补！某向来从师，一日说话，晚头如温书一般，须子细看过。有疑，则明日又问。(卷119)

2.读书须是以自家之心体验圣人之心。少间体验得熟，自家之心便是圣人之心。义刚。(卷120)

需要说明的是，《朱子语类》“体”类词群中的“体当”、“体察”、“体会”、“体究”、“体看”、“体认”、“体贴”、“体验”等词，虽通过共同语素“体”表达了对义理学问的体认，但在语义表达上却是各有侧重。“体当”、“体会”、“体看”、“体认”重在主体涵养与体会，而“体察”、“体究”、“体贴”、“体验”更重在主体探究与验证。通过这一组词的使用，既增加了语言表达的丰富性，也多角度传达了朱熹的论学治经之道。

二、《朱子语类》“体”类词群的文化旨归

邵东方《朱子读书解经之诠释学分析——与伽达默尔之比较》一文中指出：“和历史上绝大多数儒家学者一样，朱子读书解经的根本目的是，阐释蕴藏于圣贤之书中的儒家经义，以实现圣人之道(即永恒不变的真理)的理想世界。”[3]在朱熹的解经讲学活动中，他大力提倡对经典义理的涵泳体认，以实现经典的内在文化旨归。具体而言，包含以下三个方面的内容。

(一)探明“理义大本”

何为“理义大本”？周裕锴认为：“从阐释学的角度看，就是指经典文本历史与逻辑相统一的思想体系”。[4]朱熹进一步发挥了程颐“体用一源，显微无间”的理义观，认为一切事物皆由理义所成。朱熹解经之所以重视探明“理义大本”，源于他对当时学风之弊的深切体会：

2.今之学者理会经书，便流为传注；理会史学，便流为功利；不然，即入佛老。最怕差错。(卷114)

3.今学者不会看文章，多是先立私意，自主张己说；只借圣人言语做起头，便自把己意接说将去。病痛专在这上，不可不戒。时举。(卷117)

4.今之学者只有两般，不是玄空高妙，便是肤浅外驰。(卷121)

5.如今学者有二病：好高，欲速。这都是志向好底如此。一则是所以学者失其旨，二则是所学者多端，所以纷纷扰扰，终于无所归止。贺孙。(卷126)

诚如邵东方所言，“就朱子在读书解经中追求原意的思想背景来看，他以为过分强调文本的言外之义或引申义，不仅是不尊重文本的内容，而且混淆了文本的原意与读者的解释之间的区别，其结果会导致读书解经走上牵强比附、勉强求通的路子。”[5]面对学风之弊，朱熹将探求理义作为当务之急：

6.为学之道，须先存得这个道理，方可讲究事情。(卷8)

7.读书以观圣贤之意；因圣贤之意，以观自然之理。节。(卷10)

8.经书中所言，只是这一个道理，都重三叠四说在里，只是许多头面出来。(卷118)

不过，要认识“理义大本”，朱熹认为必须摒除“私意”“己见”，方能获得真知灼见：

11.读书最忌以己见去说，但欲合己见，不知非本来旨意。须是且就他头说，说教分明；有不通处，却以己意较量。贺孙。(卷117)

(二)注重“切己体认”

当朱熹将探明“理义大本”作为旨归时，“切己体认”成为了他读书问道的实践原则。通过操存践履，推究体察，方能反作用于经典义理。正因如此，朱熹对时人读经之弊提出了批评：

1.今人读书，多不就切己上体察，但于纸上看，文义上说得去便了。如此，济得甚事！宇。(卷11)

2.今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。(卷113)

3.看来如今学者之病，多是个好名。且如读书，却不去子细考究义理，教极分明。只是才看过便了，只道自家已看得甚么文字了，都不思量于身上济得甚事。贺孙。(卷121)

为此，朱熹推行读书过程中的反求诸己、身体力行，通过“切己体认”，达到对学问义理的探究：

5.如今看文字，且要以前贤程先生等所解为主，看他所说如何，圣贤言语如何，将己来听命于他，切己思量体察，就日用常行中着衣吃饭，事亲从兄，尽是问学。谦。(卷8)

6.学问，就自家身己上切要处理会方是。(卷10)

7.做好将圣人书读，见得他意思如当面说话相似。贺孙。(卷10)

8.读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长。方。(卷11)

9.尧之所以为君，舜之所以为臣，皋陶稷契伊傅辈所言所行，最好?绎玩味，体贴向自家身上来，其味自别。谟。(卷78)

10.今请归家正襟危坐，取《大学》《论语》《中庸》《孟子》，逐句逐字分晓精切，求圣贤之意，切己体察，着己践履，虚心体究。(卷121)

(三)形成“一气贯注”

揆诸《朱子语类》，我们不难发现，朱熹对理义大本的重视源于其对解经问道的心理认知，提倡“一气贯注”的审美体验。

1.为学之道，圣贤教人，说得甚分晓。大抵学者读书，务要穷究。……大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，使道理与自家心相肯，方得。读书要自家道理浃洽透彻。杜元凯云：“优而柔之，使自求之，厌而饫之，使自趋之。若江海之浸，膏泽之润，涣然冰释，怡然理顺，然后为得也。”椿。(卷10)

2.逐处各自见个道理，久之自然贯通。(卷20)

3.盖此理直是难言，若立下一个定说，便该括不尽。且只于自家身分上体究，久之自然通达。谟。(卷20)

4.学者常常令道理在胸中流转。(卷121)

诚如周光庆所言：“朱熹重视语言解释以揭示文本表层的话语意义，更重视心理解释以体验文本深层的心理态势，因而将心理解释视为整个解释的核心与最高境界。他所创立的心理解释方法，发源于孟子首倡的‘以意逆志’，获益于王弼尝试的‘触类而思’，借鉴了禅宗高扬的‘活参’之法，发展了张载提出的‘心解’之论，具有自己独特的理论内涵与运作程序：即‘唤醒—体验—浃洽—兴起’。”[6]这无疑告诉我们，朱熹旨在通过切己体认的方式达到对理义大本的理解，从而带来对经典义理诠释的一气贯通。

三、《朱子语类》“体”类词群辐射下的经典阅读观

蒋绍愚《古汉语词汇纲要》中指出：“词不是孤立地存在的，它们处在相互的联系之中，一批有关联的词，组成一个语义场。”[7]《朱子语类》中“体”作为核心语素组成的“体当”、“体察”、“体会”、“体究”、“体看”、“体认”、“体贴”、“体验”等词群，在构词形态、语义表达、语用环境等方面都有着同一性。同时，“体”类词群也折射出朱熹的经典阅读观。

其一，重视生命体验。朱熹之所以提出解经之法的“切己体认”，源于他对时人为学风气不实、懈怠浮泛的批判，从而提出“学者当以圣贤之言反求诸身，一一体察”(卷11)，“读书，不可只专就纸上求理义，须反来就自家身上以手自指推究”(卷11)，“读书，须要切己体验。不可只作文字看，又不可助长”(卷11)的生命体验方法。

其二，注重哲理思辨。朱熹幼承家学，从年少时的无所不学到后来的中和之悟，经历了一个逐渐成熟的过程。朱熹讲学，有着哲理的思辨，既含虚实有无理欲之辨，也有佛老儒学诸家之别。“体”类词群还原了朱熹讲学中义理探究与生活体验之间的辩证关系，将学问与生活进行了有机融合。

其三，打通古今视界。经典阅读主张突破原有认识图式，从而进入文本期待视野。《朱子语类》“体”类词群展示了朱熹讲学中的生命体验层级性：体验圣贤之心，体验现实之志，体验自我之得。在此基础上，融入生命体验，转换角色，打通古今视界。

综上，《朱子语类》“体”类词群充分诠释了朱熹的读书解经之道，主张读书不能仅在文字上下功夫，必须身体力行，但要达到切己体认，还得以虚心涵泳为前提，需要反复体味经典本义，不能主观臆断，更不能心怀成见。当我们伴着传统文化一路走来，在弥漫着书香的校园开展经典诵读活动，传承经典文化的过程中，朱子高度凝练的“切己体认”的经典阅读观、反求诸己的体验式阅读方法，无疑将深深影响我们今天的经典阅读活动，并将有效实现传统文化的广泛传播。

注释：

①“学蒙”为朱熹弟子名，表明此条语录为其所记。下同。

[1]侯外庐.宋明理学史(上卷)[M].北京：人民出版社，1984.

[2]宋·黎靖德编，王星贤点校.朱子语类[M].北京：中华书局，1986.

[3][5]陆晓光.人文东方:旅外中国学者研究论集[C].上海：上海文艺出版社,2002.

[4]周裕锴.中国古代阐释学研究[M].上海：上海人民出版社，2003.

[6]周光庆.中国古典解释学导论[M].北京：中华书局，2002.

[7]蒋绍愚.古汉语词汇纲要[M].北京：商务印书馆，2005.

2015-04-09

四川省教育厅重点课题“宋儒语录词汇研究”(项目编号：12SA088)成果之一。

程碧英(1972-)，女，四川文理学院文化与传媒学院教授，文学博士。

H131

A

1004-342(2015)03-125-04