韶音永续

孟羽中

明清之际苏州府辖吴江叶氏才藻惊世，男女比肩。叶绍袁、沈宜修夫妇文雅相映，叶小鸾、叶燮等姊妹兄弟英华联璧。叶氏合集《午梦堂集》自问世以来即享盛名，钱谦益、周亮工等文坛宿将赞赏有加。午梦堂主叶绍袁，号天寥道人，晚年有自传文《一松主人传》，乃摹拟陶渊明《五柳先生传》而作。文章用凝练的笔法、他者的视角勾勒出一位慷慨急义、嗜书好酒的隐者形象，对参子辈述怀之作，透显出其家族孤峭淡泊的人生志趣。

我国自传体文学源远流长，汉代即已流行。司马迁《史记·太史公自序》、王充《论衡·自纪篇》、班固《汉书·叙传》、曹操《让县自明本志令》、曹丕《典论·自叙》等皆自传文字，陶渊明的《五柳先生传》便是这位东晋隐士的自传。叶绍袁特以《五柳先生传》为追模对象，源于陶渊明的名士风流以及《五柳先生传》所树立的文学典范。他曾如是提及《一松主人传》的写作渊源：

太史公曰：余登箕山，其上有许由冢云。然则隐士之目，自唐虞已然，遐哉邈矣！迨乎后世，故行矫翼，凿窟而居，披发自覆，编草为裳，穿石作釜，絜之遣风罢月、惊猿怨鹤者，固其高霞孤映之致，一往而胜哉！然非圣世有道人之轨也。庾彦宝十亩之宅，山池相半，我犹以有待为烦；韩康伯荆门书掩，闲庭宴然，则真名士风流矣。奚必入深山，入密林而后称逸乎？渊明《五柳先生传》曰：先生不知何许人也，亦不详其姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。今仿其遗躅，号为一松主人。倘亦我思古人之意与！（《湖隐外史·棲逸》）

我国隐逸之风可追溯于上古，唐虞时代，尧帝传君位于许由，许由不受，逃箕山下，农耕而食。叶绍袁心赏隐逸，但对于假名士“凿窟而居，披发自覆，编草为裳，穿石作釜，絜之遣风罢月、惊猿怨鹤”的做法，颇不为意。即便是性尚夷简的庾诜（字彦宝），史载其“特爱林泉，有十亩之宅，山池居半”（《梁书·庾诜传》），叶绍袁仍不认同，认为依旧有“所待”。庄子在《逍遥游》中提出“犹有所待”和“恶乎待哉”两个概念，何谓“无待”？“简言之，即没有依赖，追求精神的绝对自由，做到无我、无名、无功，超越这一切功利目的，方能达到真正的自由”（陆永品语）。基于是，叶绍袁认为不论是遁入深山，抑或庾诜孜孜建筑有山水之趣的别院，都是依赖于一定的外物而促成隐逸的状态。那么，“无所待”的隐士为哪般呢？韩康伯、陶渊明允称。《世说新语·品藻》载，有人问袁恪如何看待殷仲堪与韩康伯德高下时，他回答说：“理义所得，优劣乃复未辩；然门庭萧寂，居然有名士风流，殷不及韩。”叶绍袁认为，陶渊明与韩康伯饭蔬食饮水，门庭萧寂，宴如也，乃风流名士，真正的隐者。

特别是陶渊明，叶绍袁与其在生活境况、雅好上颇多相似处。陶渊明“不为五斗米折腰”（《晋书·陶潜传》），辞官归里，叶绍袁亦不耐吏事，在朝中为官，不一二载即归。陶回乡后，“方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”（《归园田居》），其对乡居生活的喜爱，一览无余。叶绍袁陈情归养，抵家后，“展拜慈颜，悲慰交集”，“‘夜阑更秉烛，相对如梦寐，高吟杜少陵诗，泣数行下，亦起舞欲狂也”（《叶天寥年谱自撰》），欢娱之貌跃然纸端。陶渊明夫人翟氏，安贫乐贱，夫妇二人，夫耕于前，妻锄于后，其乐融融。沈宜修与叶绍袁亦伉俪相得，曾共诵鲍明远《代贫贱愁苦行》笑以为乐，两对夫妇“偕隐”的温馨场面何等地相似！陶爱菊，宅边遍植菊花，“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》），簪花漫步，花香绕鬓。叶氏也性爱花草，沈宜修“日莳佳卉，药栏花草”（《亡室沈安人传》），午梦堂群落中，各色花木数目繁多，庭落中时有暗香浮动。陶嗜酒，“欢会酌春酒，摘我园中蔬”（《读山海经》），叶氏全家亦有此雅好，如沈宜修“善诙谐，能饮酒”（《亡室沈安人传》），叶小鸾“最不喜拘检，能饮酒”（《季女琼章传》）。陶渊明隐居生活有诸多清苦处，“幼稚盈室，瓶无储粟”（《归去来兮词序》），叶氏夫妇亦是“求衣营食，不遑宁处”（《百日祭亡室沈安人传》）。凡此种种，是故叶绍袁阅读《五柳先生传》时，颇能产生共鸣。

此外，《五柳先生传》更作为一文学典范，吸引着叶绍袁。虽然在此传之前已有类似文章，但“从某种意义上说，《五柳先生传》是中国文学史上第一篇具有文体学意义的自传”，与既有的自传性质的文字比较，《五柳先生传》在文体上的两大创新：“其一，将以往自序传的文字由第一人称的叙述改变为第三人称，这实际上是将自我作为一个他者来描写，或者说是以他者的眼光来审视自我。这种叙述立场的改变使得‘自传在某种程度上显得趋向于客观。其二，将以往的自序传由生平事实的描述改变为对传主个性特征的聚焦。为了突出个性，可以采用省略、夸张乃至变形的修辞手段，因而使自传的写作有了更强的文学性。第一点是富于历史感的，第二点是偏于文学性的，‘自传作为一种文体，其特征就在历史感和文学性的完美结合。这也就是陶渊明的贡献，他竖立了自传文的典范。”（张伯伟《陶渊明文学史地位新探》）叶绍袁以此典范为摹本，身世经历相似的他，又会碰撞出何等精妙的华章呢？《一松主人传》全文如下：

一松主人，家世读书为业，曾宦游金陵燕市中，不一二载赋归来，四壁萧然也。性度爽豁，与人周旋，以真不知世间有金钱动心者，及济人急，慷慨必赴，忘其贫也。无他好，好书好酒，诗亦恒作，人求其文，无不应。晚而好禅，禅亦不求深解，寄情焉。已而敝庐数椽，聊庇风雨。庭中故有一松，修干耸立，清音谡谡，将五六十年，因名其室曰一松草堂。草堂之西，倚水而筑，有一人焉，常客主人家，曰西溪钓翁。钓翁不甚识字，粗晓文义。喜弈，弈亦不精。惟饮量胜，累百巨觥，无能为颓。时与主人对，岁倾中山几甓也。钓翁家多菱，善莳水仙，秋时必采菱为侑具，冬则水仙花代之。已而钓翁死。朱颠客焉，朱颠饮不如钓翁，但好饮。松之余多种蔓菁，饮时捋为庾景行食品，醉则于于然，与客散发松下也，故自号一松主人。

本文与《五柳先生传》一样，将“生平事实的描述改变为对传主个性特征的聚焦”。文中留给读者突出的印象，是一松主人对财物的态度，“性度爽豁，与人周旋，以真不知世间有金钱动心者，及济人急，慷慨必赴，忘其贫也”，此乃叶绍袁真实的生活写照。他平日急人所急，分文不取。十九岁那年，他从沈宜修处筹措四十金，借与密友买房。另有友人，被人污以盗窃，已付有司，“欲毙之箠楚之下”，经其多方营救，“力雪其情，得以不死”。时传他“私具赂千金者”（《叶天寥自撰年谱》），令叶深感不被世人理解。即便在晚年，他们的生活已然十分困顿，叶绍袁对周遭的朋友仍尽可能的施以援手，如有位友人遣其子叩门，书信如是：“足下素疏于财，而肯振友之乏，敢以情告，乞以三金为药饵资。”言辞恳切，叶绍袁“恻然兴悯，即设处与之”（《叶天寥自撰年谱》）。慷慨助人的义举，叶氏子辈也多有因袭。长子叶世佺“慷慨好义，落落不知生产为何物”，“遭兵燹，迁徙不能谋，衣食虽极困，友人有以急告者，竭力以周，不知有己。有旧馆师陈姓名十传者，父丧不能殓，来告，兄适卖产为糊口，有二十金，即以其半与之，不问偿也。又一同砚席友周姓名东侯者，以困乏告，时适当兵燹，兄囊中有数金，为奔徙费，兄不计其多寡，随手探二饼，不权衡多少，约五金与之，亦略无德色”，周人救济而无德色矜容，“此亦人之所难者”（《谢斋诸兄弟传》），令叶燮深感佩之。七子叶世倕“沆直不合时宜，其临财廉，见义必力，人咸以憨目之”，“憨”的背后，实为慷慨赴义的侠骨仁风。

叶氏善酒，前叙已知。选择合适的下酒之物相侑，作为文人雅致生活的一种，不可不究。叶氏素耽审美，即便是在隐遁山林，生活最为窘迫之际，仍不忘追寻。《甲行日注》中相关饮酒的记述在在皆有，如一次叶绍袁与友人雪夜雅集，饮酒时，“各食一蟹，余已无他”，叶绍袁自评“亦自不俗”。又一日，叶绍袁与倌、倕在外甥严仲日处，“煮菜独酌”，“凄情可掬”。在《一松主人传》中，下酒之物，更具观赏价值，叶绍袁与西溪钓翁相对饮酒，“秋时必采菱为侑具，冬则水仙花代之”，与朱颠相对饮时，时捋蔓青为侑，令人想到《离骚》中“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的芬芳与高洁。叶氏好书善诗，亦恒作诗，沈宜修耽情翰墨，三女恒与笔墨为伴，男儿们更是对诗文孜孜钻研，“搦管抽毫，粲然春葩之竞发，秋月之澄鲜，俱一一可上追古人者”（《谢斋诸兄弟传》）。此外，叶绍袁坦言晚来好禅，“禅亦不求深解，寄情焉”，颇得陶渊明读书不求甚解的乐趣。

午梦堂庭中有棵松树，乃叶绍袁父叶重第手植，在叶绍袁心中占有重要的位置。叶重第“居官情慎，数年薄宦，家无余赀，身殁之日，所遗惟一床书，奚囊萧然也”，“善饮酒，豪宕不治家产”（袁黄《奉政大夫贵州按察司佥事振斋叶公墓志铭》）。他虽然在叶绍袁十一岁时便奄然捐背，但其清廉正直的品行却铭刻在子辈的心中。崇祯十一年，叶绍袁夜梦紫柏大师贻诗：“日看孤松淡淡闲。”（《年谱续纂》）他在第一时间想到的便是父亲的手植，并由此推绎出归隐于乡的决定。故而，叶绍袁自称为一松主人，当也有对父亲生活态度的承续之意。

族弟叶绍颙称叶绍袁：“赋性孤峭，自幼至老，读书掩户而外斤斤如也。”（《重订午梦堂集序》）善酒嗜书，不与世之交接，或许在世人看来不够圆滑，是孤峭的表现，但正是叶氏所心赏的韩康伯式的名士风流。此种处世方式，也深刻影响到叶氏子辈，并为子辈所悦纳。季女叶小鸾曾作《蕉窗夜记》一文，托名为煮梦子，三子叶世傛自称洋夜子，两人均表示要“了不关世事”。六子叶燮，晚年在横山脚下修筑二弃草堂，江苏巡抚宋荦曾亲为拜访，拒不相见，令其感叹：“独立苍茫处，容我一立否？”宋荦后还写下《访己畦先生不值》一诗，此事在清初文坛传诵一时，叶燮的清高和特立独行成为美谈。不仅如此，子辈对叶绍袁非深山亦能隐逸的观点，也有承接。煮梦子与洋夜子所隐处均为一室之内，叶世傛甚而在《卧室记》中，将隐于深山与隐于室作对比。他设计了两个人的对白，有人主张隐于深山之中，“流泉左右，碧岘参差，同栖烟月，共挹云霞。或醉花卧石，或吟风啸雨，四时之光景不同”，叶世傛却认为与其在俗山之中流赏名景，不若隐于室中，“入而卧焉，则羲黄百代之圣人可以寤寐而游，阆风瑶池之上，不待穆王八骏而往也”，室中“图书分列，琴几宛然”，心灵可自由奔放。

明末进士白贻清，曾评叶氏孤峭淡泊的“诗酒自娱”，乃“志在千古”（《年谱续传》），令叶绍袁大为感动。而今在女性文学研究及家族文学研究趋热的学术环境下，吴江叶氏受到的关注度不可谓不高，《午梦堂集》的流布，也是对这个家族执着守持的温暖肯定吧。

（作者单位：复旦大学中文系博士后流动站）