基诺族太阳鼓的装饰艺术及其文化内涵

⊙梁瑞娟 赵 杰［昆明理工大学， 昆明 650500］

基诺族太阳鼓的装饰艺术及其文化内涵

⊙梁瑞娟 赵 杰［昆明理工大学， 昆明 650500］

太阳鼓是基诺族自然崇拜的产物，随着时间的沉淀和文化的发展，太阳鼓在基诺族文化中保存下来，并成为基诺文化的“典型符号”，蕴含着丰富深刻的文化内涵。对基诺族太阳鼓的装饰艺术及其文化内涵进行研究，从中可探析基诺族的整个文化现象，这对认识和保护基诺族的民族文化特色具有非常重要的意义。

基诺族 太阳鼓 装饰艺术 文化内涵

一、绪论

基诺族主要分布在西双版纳州景洪市基诺山基诺族乡，少数在其毗邻地区，1979年6月正式确认为云南省特有的民族，因其地处横断山脉无量山中的丘陵地带，其民俗习惯和文化特色受外界的影响较小，从而都得到了很好的保存。最能代表其民族特色的就要数太阳鼓了，本文主要从太阳鼓的装饰艺术及文化内涵两个方面阐述，以帮助人们更好的了解基诺族的文化。传说，在远古天地洪荒时期，基诺族的始祖玛黑和玛妞躲进蒙着牛皮的大鼓才幸免于难，他们非常感激太阳鼓的救命之恩，于是太阳鼓便成了基诺族寨的寨神，基诺人在每年十二月份会敲击太阳鼓庆贺丰收共享喜庆。在基诺族中，只有卓巴的门楣上才可以挂太阳鼓，它既是基诺族人们身份地位的象征，又具有很强的装饰效果。太阳鼓是基诺族的重要法器，更是基诺族文化的象征符号，是基诺族文化的精华。

二、太阳鼓的装饰艺术

太阳鼓呈直桶型，鼓长约80—100厘米，鼓面用黄色牛皮覆盖，直径约50—80厘米，鼓身两侧留有方形孔为太阳鼓的音孔，顶部有两个把手，系上绳子用来悬挂太阳鼓。沿鼓身两端对称，分别环绕十五、十七或二十根木棒，即木楔。由鼓面看去，木楔呈放射状，似太阳发出的光芒一般。太阳鼓的整体造型浑然一体，包含了均衡、对称、统一等美的形式法则，简洁流畅，美观大方，秀美轻盈，表现出和谐美，既具有观赏价值，又蕴含辟邪纳吉之意。

太阳鼓的装饰纹样与基诺族的民族信仰及图腾崇拜有关。首先，基诺族最常用的装饰方式就是彩色条纹，少数呈折线的形式，如同太阳或是彩虹的光芒，这鼓面绘有彩色放射状的纹样，鼓上的木楔用彩色条纹缠绕，太阳鼓的鼓身往往绘成折线形式的彩色条纹和几何形纹样，鼓身的装饰注重左右对称，层次搭配。基诺族喜欢以彩色条纹作为装饰主要来源于一个民间传说。古时候，有一对基诺族男女相恋，姑娘被一个穷凶极恶的富家公子看中并抢走，男子历尽艰辛救出姑娘，在逃跑的途中被富家公子击倒在地上，在大难临头之际，天空突然出现了几道彩虹，放出七彩光芒逼退了富家公子。从此基诺族人便用彩色条纹暗示彩虹，以求吉祥免灾。其次，太阳鼓常用的装饰纹样还有野兽纹样，这种纹样最常见于太阳鼓的鼓面。基诺族人相信万物有灵，山、水、兽都有其神灵，病痛灾难的发生都是因为人们得罪了这些神灵，由此基诺族便把各种野兽的形象经过变形创造，作为兽神的形象绘在鼓面上来祭祀祈福。太阳鼓的整体纹样装饰，注重整体布局，以鼓面的发射状的太阳纹或是兽纹为主体的形象中心，以对称的折线纹向鼓身扩展，形成纹样装饰的整体性，体现了均衡和谐之美。

太阳鼓的装饰色彩有黑、红、白、黄、绿、青等颜色，其中以黑、红、白为主，这与基诺族服饰中的颜色基本一致。在基诺族中红色代表太阳，给人以生命和希望；白色代表月亮，象征着安静、纯洁；黑色代表夜晚，祭祀太阳鼓都是在夜晚天还没亮时进行，给人一种严肃、庄重之感。另外黄色代表金色的光芒，象征着太阳或是彩虹的光辉灿烂。黑、白、红为主色加上绿色、青色等辅助色彩，使得太阳鼓的色彩清新、明亮，给人以耀眼的、强烈的、明快的视觉感受，保留了基诺族农耕民族勤劳、质朴的美。

太阳鼓的制作材料主要来源于当地生产的原材料。原木做鼓身，黄色牛皮做鼓面，鼓身选取树木中间的一段挖空制成，鼓面选用未经处理的带毛的黄色牛皮制作。太阳鼓的用料要经过严格的筛选，凡是树枝有折损的均不能拿来制作太阳鼓，因此用来制作太阳鼓的树木均要质地好、纹样美；黄色牛皮更是选择上好的牛皮，牛皮张大厚实，透气性好，厚薄均匀，光滑细腻。一方面，这些木材和牛皮都是未经加工的自然之物，具有原始的美感；另一方面，木材和牛皮都是声学上调整试听效果的首选材料，可以中和高频声波给人带来听觉上的和谐美。

三、太阳鼓的文化内涵

太阳鼓的文化内涵贯穿于基诺族发展的各个领域，是其民族文化的重要组成部分，是政治、宗教的一种表现。

相传基诺族的太阳鼓是伴随着本民族的产生而产生的，天地洪荒时期，基诺族的始祖玛黑和玛妞躲进太阳鼓才幸免于难，人们为了感激太阳鼓的救命之恩，太阳鼓便成了基诺族寨的寨神，是基诺族的神圣之物，是神灵的化身，是人与自然、人与神灵之间的媒介。在村中一般有两个鼓，一个公鼓，一个母鼓，人们用它们来与神灵相通，或是拜神驱鬼，或是祈福纳吉，是基诺族的重要神器。当经过严肃的制鼓仪式后，太阳鼓便被放到寨中长老家的神器房中，每当进行一系列的祭祀活动和春节（基诺族的特懋克节）时，再经过一系列的请鼓仪式，才可以击打太阳鼓，平时不能随意敲响大鼓。这种击打太阳鼓的活动后来发展为一种民间舞蹈艺术即“大鼓舞”，祈祷人丁兴旺、五谷丰登。如建新房或是收获的时候，人们便会用各种家禽供奉太阳鼓，并跳“大鼓舞”祈求家宅兴旺，庆祝丰收之喜。

太阳鼓作为身份等级制度的象征，在基诺族中，只有卓巴的门楣上才可以悬挂太阳鼓。没有祭祀活动或非特懋克节，太阳鼓分别放在卓巴（卓巴家里为母鼓）和卓色（卓色家里为公鼓）家的神器房中。击打太阳鼓而跳的“大鼓舞”的出场顺序依次是卓巴、卓色、巴努、色努等村寨长老，如果跳舞时有外来宾客，要先邀请外来宾客，再是本寨的老人，以表示对外来宾客的尊重，最后便是各家各户的男性家长和年轻人，女性不能参加大鼓舞。从参加大鼓舞的出场顺序和女性不能参加的规定可看出基诺族的等级制度、社会结构、伦理道德。

太阳鼓是基诺族民族文化的缩影，它既有基诺族民族的历史记忆，也包含了基诺族人们的日常生活习惯及生活情感。首先，太阳鼓作为基诺族的寨神，必须举行严肃神圣的祭祀仪式制鼓、请鼓、击鼓，因此太阳鼓首先是原始宗教的产物，与基诺族生存繁衍紧密联系在一起。其次，太阳鼓的装饰艺术是基诺族人们图腾崇拜的产物，主要表现在人们对自然的崇拜。最后，大鼓舞中的许多动作都是模仿人们日常采集、狩猎、耕种、打铁的行为习惯，这些舞蹈动作正是基诺族人们劳动方式和生活方式的缩影，是了解基诺族人们生产生活方式的活化石。这对于缺乏文字古籍记录的基诺族来说，是让更多人了解其民族粗犷刚毅、纯朴耿直的民族个性的动感资料，并对研究其他类似发展历程的民族有借鉴意义。

四、基诺族民族文化的保护

新中国成立以来，我们国家对基诺族的民族文化采取了大量的保护措施。古籍的发掘整理、抢救，文化的识别和重建，民族文化生态村及博物馆的建设，旅游以及对传统节日文化的保护，虽然都在一定程度上起到了作用，但是其文化仍在以一种很快的速度消亡。如何更有效地保护基诺族的民族文化，引起了人们的反思。首先，认清民族文化保护的重要性。民族文化是民族的精神所在，关系到一个民族的生存和发展，没有文化，就没有民族。其次，贯彻落实正确的合理的民族文化政策。在民族融合的大趋势中贯彻“民族的即世界的”思想，尊重、保护、发展各民族的优秀文化。再次，加强民族教育，增强民族信心。这主要表现在对本民族文化认识不清，以及对本民族文化的自我否定，使文化的选择和传递发生阻碍甚至中断，加强民族文化教育，让民族文化深入人心，有利于民族文化更好地传承。最后，精确提炼和升华传统文化。在民族文化从传统走向创新与转型的过程中，不当的创新和转型使得某些传统文化的精髓丢失，使其无所适从。因此，在民族文化的保护中，精确提炼和升华传统文化是发展民族文化的基本态度。

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[2] 张云.中国基诺族[M].银川：宁夏人民出版社，2011.

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[4] 朱艺敏.漫谈云南鼓文化[J].民族艺术研究，1995（4）.

[5] 乐声.太阳鼓[J].乐器，2004（6）.

[6] 董学荣，罗维萍.对基诺族文化保护的反思[J].内蒙古社会科学，2008（3）.

作 者：梁瑞娟，昆明理工大学在读硕士研究生，研究方向：环境设计；赵 杰，硕士，昆明理工大学讲师，研究方向：视觉传达。

编 辑：水 涓 E-mail:shuijuan3936@163.com