浅谈达斡尔族不落的歌——扎恩达勒

鄂明晶

（呼伦贝尔学院　内蒙古 呼伦贝尔 021008）

浅谈达斡尔族不落的歌
——扎恩达勒

鄂明晶

（呼伦贝尔学院内蒙古 呼伦贝尔 021008）

扎恩达勒是达斡尔族民歌中最常见的一种民歌体裁，是达斡尔族民歌中类似于山歌小调的民歌的统称。本文主要从概述、分类、歌词特点及其演唱形式四个方面来谈论达斡尔族民歌扎恩达勒。

分类；歌词；演唱形式

达斡尔族是我国北方著名的少数民族，人口较少，与鄂温克族和鄂伦春族合称为北方“三少”民族。达斡尔族主要分布在内蒙古自治区呼伦贝尔市的莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗及黑龙江省齐齐哈尔市区、梅里斯区、富拉尔基区龙江县等地，还有少数居住在新疆的塔城县。勤劳、勇敢、智慧、善良的达斡尔人，能歌善舞，他们在生产生活中，创造出了丰富多彩的民歌。达斡尔族民歌按演唱形式可分为四大类:扎恩达勒、鲁日格勒、乌春、萨满歌曲。扎恩达勒是达斡尔语中民歌的意思，它是类似于山歌和小调的达斡尔民间歌曲的总称。

一、扎恩达勒民歌的概述

扎恩达勒是达斡尔民歌的一种形式，达斡尔族的祖先生活在深山里，主要是以打猎、捕鱼、伐木、放排为生，扎恩达勒这类歌曲就是达斡尔人在田间劳作、江边捕鱼、林中打猎、江中放排、野外放牧采伐、骑马赶车，以及妇女在采黄花和柳蒿芽时吟唱的歌曲，大多数是在野外劳作时唱的，这类民歌在达斡尔民歌中占大多数。达斡尔族人居住地主要有四大块，分别为内蒙古呼伦贝尔的莫力达瓦达斡尔族自治旗、鄂温克族自治旗、齐齐哈尔美里斯和新疆的塔城。由于受居住地的影响所以扎恩达勒在各地区演唱的风格也不尽相同，在莫旗老一辈的人称扎恩达勒为“daodao”，就是达语中唱歌的意思，而在齐齐哈尔的达斡尔人则将唱歌统称为扎恩达勒。

达斡尔族人是个非常重视礼仪的民族，无论是在过去还是现在，晚辈们见到许久未见的长辈都要请安，双手叠放到小腹，双膝半蹲。达斡尔族在解放前规矩非常多，扎恩达勒是在野外劳动时所唱的歌曲，在许多达斡尔人居住的村子里是不允许唱的，如果在村子里演唱了扎恩达勒会被说成是没有规矩的人，有的还会受到惩罚。女人更是没有唱扎恩达勒的自由，女人到野外采菜时如果想唱扎恩达勒还必须要得到长辈们的允许才可以唱，否则就会被说成是不正经的女子。解放后达斡尔族人的这些规矩也随着大环境的变化而改变了，现在扎恩达勒可以随便唱了，但是唱扎恩达勒的人越来越少了，达斡尔族人居住的地方只有一些年长的人会唱，大多数的达斡族人不会唱，甚至都没有听过扎恩达勒，这种情况对热爱民歌的达斡尔人来说是个打击。为了更好地传承和发民达斡尔族优秀的民间音乐，莫力达瓦达斡尔族自治旗2008年将达斡尔族的扎恩达勒民歌申报了国家的非物质文化遗产，2008年6月7日，达斡尔族扎恩达勒被批准为国家第二批非物质文化遗产。同时各地热爱达斡尔族文化的达斡尔人也正在为达斡尔族传统文化的传承与发展积极努力地工作着。

二、扎恩达勒民歌的分类

扎恩达勒是达斡尔民歌主要的艺术表现形式，曲调优美高亢，除了一部分具有固定的歌词外，其余的都是在固定的曲调上根据当时的情景和感受即兴填词的歌曲。扎恩达勒的内容多是反映生产劳动、生活、历史事件、民族英雄事迹和悲欢离合的爱情故事，演唱形式有独唱和对唱两种，歌词的内容以歌唱劳动生产、生活情趣、爱情婚姻为主，有时可以即兴填词。

（一）反映生产劳动的扎恩达勒

扎恩达勒主要是达斡尔人在野外生产劳动时所唱的歌曲，所以这一类的歌曲在扎恩达勒的歌曲中占多数，如《砍柴的人儿喜洋洋》、《采“昆米勒”》、《放排歌 》等。“放排”是早期达斡尔族人的主要劳动方式之一，由于达斡尔的祖先是生活在深山密林里，所以伐木放排是他们的主要劳动方式，放排是既危险又辛苦的工作，达斡尔人从每年的十月份开始上山伐木，第二年的六、七月份放排结束回家，放排的过程非常危险，在放排的过程中如果遇到水流急的地方，不仅木头容易被冲走，人也容易遇到危险。《采“昆米勒”》歌中唱道：“姐姐我们去采昆米勒吧，贫困的生活多艰难，脚上没有鞋袜，草丛中酸枣刺儿尖，扎伤我的左脚谁可怜啊！”这首扎恩达勒主要描写了达斡尔人生活困难，不得不去菜野菜生活。“昆米勒”译成汉语是柳蒿芽的意思，也可译成“苦莫勒”，它是一种野菜，味道微苦，是达斡尔族人的传统菜肴，有些达斡尔村镇每年在昆米勒成熟时还会举办昆米勒节。

（二）反映生活的扎恩达勒

扎恩达勒民歌中反映达斡尔族人生活的民歌也有很多，其中有反映旧社会妇女在婆家受欺凌、思念家乡想念亲人的民歌，如《登山望娘家》、《孤独的鸿雁》、《女人好似笼中鸟》等。在封建社会里，达斡尔族的妇女是一点地位也没有的，结婚后在婆家更是没有地位，媳妇在婆家几乎承担所有的家务活，没有活的时候就会站在门口，直到有活的时候再去忙，没有婆婆的允许是不能离开家的，就更别说是回娘家了，所以才会有许多反映媳妇想念家乡的民歌出现。在封建社会里，妇女是不能随便唱扎恩达勒的，想唱也要得到婆婆的同意，否则就会被婆家责骂和惩罚。那些反映妇女被欺凌和思念家乡的民歌也都是妇女们在上山采菜、劳动或是家中没人的时候小声哼唱出来的。如《女人好似笼中鸟》唱道：“星星夜夜闪出来，受气的话儿夜夜填满我胸怀；婆婆的心刁手又狠，更难忍丈夫的皮马鞭；女人好似笼中鸟，辛酸的眼泪呀不知还流多……”这首扎恩达勒主要描写了达斡尔族媳妇在婆家饱受欺凌又无可奈何的情景。

反映达斡尔族人新生活的扎恩达勒民歌也有很多，如《红太阳普照大地》唱道：“兴安岭的山峰高，没有共产党的恩情高，世代受欺凌的达斡尔族，今天找到了亲爱的母亲；纳文江的江水深，没有共产党的恩情深，世代受欺凌的达斡尔族，今天成了国家的主人。”反映新时代达斡尔族妇女的扎恩达勒，如《新媳妇回娘家》唱道：“翻身解放了（喀味），新媳妇回娘家乐呵呵（喀味）；往年做媳妇（喀味），想回娘家难上难（喀味）；新媳妇回娘家（喀味），赶着车唱着歌多舒畅（喀味）。”这两首扎恩达勒都是描写解放后人们过上了幸福生活的情景。

（三）反映爱情的扎恩达勒

爱情是个恒久的主题，无论在什么年代，无论在什么样的生产生活环境下，都会有它存在的空间，达斡尔族扎恩达勒民歌中反映爱情的民歌也有很多，如《心上人》、《想情哥》、《我永远不会变心》等。《心上人》这首民歌在达斡尔族民歌中是非常有名的，各地达斡尔族人都唱过，它有很多的版本，是达斡尔族非常具有代表性的一首民歌；《想情哥》是一首较为轻快的达斡尔族民歌，是女子在思念恋人时所唱的：“春天到来和风送暖，树上的小鸟别叫了，扰得我心烦，心里发烦；五月的鲜花盛开多妖艳，花好飞蝶无心恋，念我情歌一阵心酸，一阵心酸”。这一类民歌还有《何日我们才能见面》、《忠实的心呐想念你》、《怎能比得上你》、《等你来》等等。

（四）反映英雄与斗争的扎恩达勒

达斡尔族是一个英雄的民族，达斡尔族人世世代代都和压迫自己的恶势力作斗争，他们反抗地主的压迫、反抗军阀的统治、反抗沙俄的入侵。反映达斡尔族人斗争的扎恩达勒民歌有《绍郎与岱夫》、《起义歌》、《受苦受难的人》等等。其中《绍郎与岱夫》是一首长篇扎恩达勒，歌颂了达斡尔族起义军首领绍朗与岱夫兄弟俩率领起义军反抗军阀统治和地主压迫的英雄事迹。《绍郎与岱夫》唱道：“祖祖辈辈给地主扛大活，世世代代这日子没法过，交不完的地租还不完的债，心中酸辣苦涩向谁说……”

三、扎恩达勒民歌的歌词

扎恩达勒民歌可分为有词扎恩达勒和无词扎恩达勒，扎恩达勒民歌主要是达斡尔族人在野外劳动时抒发内心情感而演唱的民歌，歌词大多都是根据手头的工作即兴唱出的，也有没有歌词只用哼唱或是只有衬词“讷哟耶”等。

（一）有词扎恩达勒

莫力达瓦达斡尔族自治旗的达斡尔族音乐研究人图木热老先生说：“达斡尔族民歌的歌词最早大多数都是八段的，可分为采菜歌、飞禽的歌、野兽的歌等等，这些民歌在流传的过程中歌词改变许多，曲调有的也改变了，由于达斡尔族没有文字，所以有些民歌在从这个村传到那个村子时歌词就可能发生了改变。”笔者在搜集研究达斡尔族民歌的过程中，发现达斡尔族人居住地不同，民歌也存在差异，一样旋律的民歌，地区不同叫法也不同，歌词的意思也不尽相同，歌词的长短和段数也不同。还有一部分民歌在流传过程中受到当地其他民族音乐的影响，而具有与达斡尔族传统民歌风格不尽相同的特点。在搜集和研究达斡尔族扎恩达勒民歌的过程中笔者发现，达斡尔族先辈们在创作扎恩达勒歌词方面是非常有智慧的，歌词内容大多都是在野外劳动过程中的景象，其中多是描写水、花、草、树、飞禽、走兽的歌。还有很多歌词内容是反映生产劳动、爱情和妇女生活的民歌。

1.句与句之间的押韵

达斡尔族扎恩达勒民歌段与段之间的歌词都是押韵的，如《飞禽的歌》歌词：“杏树发芽好看，天鹅飞起最好看；柳树发芽好看，鸽子飞起来最好看……”第一段第一句开头的歌词是杏树，第二句开头的歌词是天鹅，第二段第一句开头是柳树，第二句的开头是鸽子，天鹅达斡尔语读“telele” ，鸽子达斡尔语读“tuteye”,天鹅和鸽子在达斡尔语中都是拼音“t”开头，所以在达斡尔语中两段歌词是押韵的。此民歌为八段，每一段都是描写一种树和一种飞禽，其中每段飞禽的达斡尔语发音都是押韵的。

2.描写大自然的景色

由于达斡尔族祖先是生活在山里靠山与水吃饭的，所以达斡尔族扎恩达勒民歌是离不开大自然的，如扎恩达勒民歌《春天来了》、《采菜歌》、《嫩江好春光》等等，这些都是描写江、水、树、草等大自然景色的民歌。《春天来了》歌中唱道：“美丽的春天来了，来了美丽的春天，白色的薄雾漂浮在原野上；冰封的江河开化了，开化了封冻的江河，百灵鸟高飞自由的歌……”这首扎恩达勒主要描写春天来了的美丽景象。

3.反映妇女生活的情景

达斡尔族扎恩达勒民歌中反映妇女生活情景的也有很多，如《伊齐肯乌根》、《孤独的鸿雁》、《出嫁之前》等。其中《出嫁之前》是一首反映达斡尔姑娘出嫁之前心情的民歌，歌词唱道：“手拿刷帚锅，想起就要出嫁，心中充满忧伤；带上顶针缝衣，赶制结婚盛装，心中憧憬婚后景象。”

（二）无词扎恩达勒

达斡尔族民歌无词扎恩达勒也有很多首，无词扎恩达勒一般是达斡尔族人在生产劳动中即兴哼唱出来的，有的是用固定的旋律，有的就是情到此时随意哼的，其中有欢快轻松的旋律也有曲调悲伤的旋律，有的只用哼唱，有的会用“讷哟耶”等衬词哼唱。无词扎恩达勒有的是有具体内容的，有的则是无具体内容随意哼哼的。《思念家乡》是一首无词扎恩达勒，是鄂温克自治旗巴彦塔拉乡乌春传承人金翠英女士唱给笔者听的，这首无词扎恩达勒是她小时候从家里长辈那里学来的，她是用“讷哟耶”来哼唱的。

四、扎恩达勒的演唱形式

达斡尔族民歌扎恩达勒的演唱形式有独唱、对唱和齐唱，其中独唱的扎恩达勒民歌最多，如《宝贝儿子》、《春回大地》、《迎面吹来的风》等等。对唱的扎恩达勒有男女间互诉情感的对唱，有亲朋好友间的一问一答式，亲朋好友间问完再回答式的。男女互诉情感的扎恩达勒如《成亲的话记心上》、《阿拉腾彩花》等。《阿拉腾彩花》歌中唱道“（男）厚厚的彩礼我娶的你啊，难道你真的不喜欢我吗？巧技娶的阿拉腾彩花，跟我你一定有好日子过。（女）我漂亮得和天仙一样，怎能让你来靠近，我要变成山兔跑，让你永远追不上我。”亲朋好友间问答式的扎恩达勒如《问答歌》、《朋友你从哪里来》等。《朋友你从哪里来》的歌词：“（问）朋友人从别里来？（答）我从那东山来。（问）你从哪条路上来？（答）我从北边路上……”齐唱的扎恩达勒主要就是在生产劳动中为了缓解疲劳大家随意唱的民歌，以这种形式演唱的扎恩达勒民歌大多都是具有固定曲调和歌词的民歌。

随着时代的发展和社会的进步，民族间同化的现象越来越严重，达斡尔族民歌的传承与发展在这种大背景下也是举步艰难。由于达斡尔族没有文字，达斡尔族孩子从小都是用汉语上课，所以现在年青的达斡尔族人中会说达斡尔语言的人不太多了，更别说唱自己民族的民歌了，所以达斡尔族传统的民歌发展极其不乐观。笔者为了搜集达斡尔族民歌，采访了很多会唱达斡尔族传统民歌的民间艺人，他们当中年龄最大的88岁，年龄最小的58岁，再小的就没有了，这是一个值得深思的问题。笔者认为接下来最关键的是要培养达斡尔族传统民歌的演唱者和传承人，希望达斡尔族音乐工作者能够团结起来，抢救我们民族的传统民歌，为传承与发展我们民族灿烂的文化遗产而贡献自己的力量。

[1]杨士清.达斡尔族民歌选[M].内蒙古：内蒙人民出版社，1981.

[2]杨士清.达斡尔族民歌分析[R].黑龙江：中国音乐家协会黑龙江分会，1982.

[3]何今生.达斡尔族传统民歌选[R].黑龙江：黑龙江省民族研究所，1987.

[4]赵红柔.彩虹[M].内蒙古：内蒙古文艺出版社，2004.

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1007-0125(2015)01-0078-03