和同论的历史演变

闫巧生

[摘要]和同思想在三代就已经存在，由西周末年的史伯明确提出“和实生物，同则不继”的思想，晏婴就史伯的思想做出了进一步的阐释，到孔子将“和而不同”思想上升到哲学的高度，完成了“和而不同”的本体建构。

[关键词]和；同；和而不同

“和”在《说文解字》中训为“相应也，从口，禾声”。从口表示入口的食物或从口中发出的声音。禾声则表示风调雨顺，禾苗获得丰收。“和”与“同”两个字都是“从口”，“和”表示劳动庆祝时乐器或者口中发出的有节奏的声音；“同”表示劳动时人们喊的号子。可见，两字都与劳动和音乐有关。“和”、“同”两字意思相近，出现在很多典籍之中，比如，《尚书·周官》：“和上下。”《周礼·冬官考工记》：“和则安。”《尚书·尧典》：“诗言志，歌永言，声依永，律和声，八音克谐，无相夺伦，神人以和”《礼记·月令第六》：“天地和同。”《周易·乾卦·九五辞》：“同声相应，同气相求。”《周易·泰卦·彖辞》：“天地交而万物通也，上下交而志同也。”[1]等等。以上诸例中，“和”、“同”二字基本概念大致相同或相近，尚无相反之义。[2]

一、史伯“和实生物，同则不继”的思想

第一次将“和”与“同”区分开的，且有文字记载的是史伯。史伯在与郑桓公一次辩论中，提出了“和实生物，同则不继”的观点。

“周其弊乎？”对曰：“殆于必弊者也。《泰誓》：‘民之所欲，天必从之。’今王弃高明昭显，而好谗匿暗昧；恶角犀丰盈，而近顽童穷固，去和而取同。夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。故先王以土与金、木、水、火杂，以成自物。是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体[3]。出千品，具万方，计亿事，材兆物，收经入，行姟极。故王者居九畡之田，收经入以食兆民，周调而能用之，和乐如一。夫如是，和之至也，于是乎先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏工而讲以多物，务和同也。声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲。王将弃是类也而与专同，天夺之明，欲无弊，得乎？”[4]

史伯的这段话是针对周朝的政治弊端而发，以引起郑桓公的注意，是“和同”观念在政治上的运用。所谓“和”是指“以他平他”，即多种事物相互作用，使各方的关系得以平衡，并能够不断地发展下去。所谓“同”是指“以同裨同”，即单一的事物的简单相加，其结果是导致自身的灭亡。所以，史伯建议郑桓公在施政时要“务和同”，而不要“专同”。在这里需要说明的一点是，虽然史伯认为“同”会导致事物的最终的灭亡，但不是全面的否定“同”。史伯认为“去和而取同”和“专同”是错误的，但他没有“取和而去同”的言论，而是强调“和而同”。

史伯这一观点较之前的和同观有较大的改变。首先是和同的含义开始分化，不再是单纯的与劳动和音乐有关。五行观念在史伯时代已经非常流行，史伯自己对五行也有很深刻的理解。在五行观念的影响下，“和”表示各种事物的组合，存在差异的各个方面处于一种协调平衡的统一关系之中，从而构成新的和谐统一体。在史伯看来，“和”代表一种新事物的诞生，具有生生不已的含义。“同”表示事物的类的集合，不具有生生不已的特性。这样，史伯赋予了“和”与“同”不同的含义。

第二，“和”具有社会政治意义。“和”不仅是自然界新事物产生的原则，也是人类社会必须遵守的原则。从人来说，把不同的事物组合在一起，目的是“调口”、“卫体”、“聪耳”、“役心”、“成人”、“纯德”、“百体”，从而使人从口、体、耳、心、德各个方面同时发展才能成为一个社会人。如果只在单一方面，如口、或心方面发展，那人就会有偏颇，不能成为具有完整德性的人。从政治来说，在治理国家时，应该效仿“先王聘后于异姓，求财于有方，择臣取谏之而讲以多物。”只有这样才能达到“和乐如一”的境界。

第三，强调事物的差异性而不是对立性。在中国哲学的萌芽时代，人们对事物的认识是一元论，认为世界有一个神在统治，人们的行为应该与神的属性相符合。这也与生产力水平有关。由于生产力的低下，人们只有集体生活才能抵御面临的各种威胁，对世界的认识也就表现为整体性趋向。随着生产力的发展，人们改造自然的能力不断提高，对世界的认识也有了新的变化。最主要的就是阴阳观念的产生。阴阳观念的产生是和同论的基础。人们不再认为世界是单一的，而是认为世界是由多种物质构成的，影响人们生活的也不完全是神的力量。史伯曾以阴阳二气解释地震的发生，“阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震”。史伯把阴阳观念引入和同论中，使“和”与“同”有了相左的含义。史伯看到了事物之间的差异性，并看到事物之间的联系，强调事物之间的统一，把各种事物统一到一起，没有看到或者说忽略了事物之间的对立。

史伯为和同论奠定了理论基础，但在如何处理不同事物之间的关系没有提出明确的原则。

二、晏婴“济其不及，以泄其过”的和同原则

晏婴将史伯的观点向前推进了一步。《左传》昭公二十年记载：

齐侯至自田，晏婴待于遄台。子犹驰而造焉。公曰：“惟据与我和夫。”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可，而有否焉；臣献其否，以成其可。君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而无干，民无争心。故《诗》‘亦有和羹，既戒既平。嘏无言，时靡有争。’先王之济五味，和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，一气，二体，三类，四物，五声，六律，七音，八风，九歌，以相成也。清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高下，出入，周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然，君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济之，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也如是。”

晏婴在此处比史伯更进一步。晏婴明确提出“和”的原则和方法，即“济其不及，以泄其过”。事物之间相互作用，是互为补充，互为制约的，从而达到整体的和谐统一。“和”用在政治上，应该是“君所谓否，而有可焉；臣献其可，以去其否。是以政平而无干，民无争心。”在此，晏婴明确提出“可”、“否”两个对立面。在政治上，以君臣为两个对立体，认为两者是对立统一的关系，只有对立上的统一才能够“政平而无干，民无争心。”而“同”是不能产生这样的效果的。可见，晏婴在此处是反对“同”的。这是晏婴与史伯的不同之处。

史伯和晏婴的和同论从一开始就带有人格色彩，在史伯“是以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心，平八索以成人，建九纪以立纯德，合十数以训百体。”晏婴“君子食之，以平其心。”“君子听之，以平其心。心平，德和”，到孔子和同论完全转向到人的道德方向。

三、孔子的“和而不同”论

孔子赋予和同论以价值意义和人文精神，提出了“君子和而不同，小人同而不和”的观点。孔子的“和而不同”论不像史伯和晏婴那样把“和同论”运用到社会政治中，而是专门对君子与小人提出的。在孔子看来，君子是道德高尚的人，小人则是道德低下的人。孔子认为君子与小人有根本的不同，“君子和而不同，小人同而不和。” [5]君子虽然在具体事情上存在不同的意见，但是因为君子有向义之心，所以彼此之间可以和睦相处；而小人虽然彼此观点相同，但因为有争利之心，所以“同”只是“阿比”，而不会心和。孔子的“和”首先是符合“义利之辨”的，也就是说孔子的“和”的根本是“义”，“和”以“义”为评判标准。而“义”的内在标准是“仁”，外在标准是“礼”，两者相辅相成，内外呼应，共同塑造人的君子品格。

孔子的和同论以君子与小人为对立面，君子能够做到和而不同，和而同是内涵于其中的；小人是同而不和，也不能做到不同而和。这是君子、小人的品格决定的。虽然孔子把君子与小人作为对立面来看待，但是孔子认为人是可以经过教育而成为一个君子的。所以，在孔子看来，虽然君子与小人之间有不可逾越的界限，但是人经过努力是可以成为君子的，也就是说，君子与小人统一于君子。

从史伯到晏婴，再到孔子，古代和同论发展成为一个完整的系统。孔子的“和而不同”思想是和同论的最高阶段，但在具体实践中，从文化认同的角度看，包括儒家本身，很少能做到“和而不同”。从汉代董仲舒的“凡不在六经之科，孔子之术，皆绝其道，勿使并进”，到宋明理学家的力排佛老，表明了在文化认同上儒家的局限性，儒家在理论上和实践中并没有真正树立“道并行而不相悖”的原则。[6]

注释：

[1]以上引文均来自《十三经注疏》阮元.北京：中华 书局 影印本1980.

[2]王敬华，《儒家和而不同思想与和谐世界》，昆明理工大学学报（社会科学版），2009年4月

[3]韦昭注：“贾唐云：‘百体，百官各有体属也。’”

[4]《国语·郑语》

[5]《论语·子路》

[6]刘清平，《儒家“和而不同”观念刍议》，人文杂志，2010年第5期

[参考文献]

[1]王霞，《谈管子和晏子的和谐思想》，潍坊学院学报，2009年6月

[2] 邵汉明，漆思，《“和而不同”：儒道释和谐思想分疏及其当代启示》，天津师范大学学报（社会科学版），2007年第五期

[3]王琛，《陈独秀对儒家文化的“倒戈”及其滥觞——兼论儒家和而不同与君子理想的合理性》，湖南城市学院学报，2010年7月

[4]易小斌，孙丽娟，《道家美学中和范畴的审美生成》，社会科学家，2010年10月

[5]何晓明，《中国文化精神论纲》，中国地质大学学报（社会科学版），2008年1月

[6]刘清平，《 儒家“和而不同”观念刍议》，人文杂志，2010年第五期

[7]张刚，《儒家“和而不同”价值观念的批判及转型构想》，玉溪师范学院学报，2008年第一期

[8]张文彪，《浅析“和”和的哲学思想》，福建论坛，1999年第六期

[9]王敬华，《儒家和而不同思想与和谐世界》，昆明理工大学学报 （社会科学版），2009年4月

[10]向世陵，《和同观念与和谐社会的构建》，浩学历史网