从乡土歌谣到剪纸华章——库淑兰艺术研究

梁睿

从乡土歌谣到剪纸华章
——库淑兰艺术研究

梁睿

剪花娘子库淑兰从一个民间剪纸艺人，发展成为具有独立创造思维的自由人，经历了从歌谣到剪纸的同质演绎向自我意识觉醒的创作转变与升华，她的成功在于对传统和自我的超越，并由此才最终形成其歌谣剪纸与剪纸歌谣相得益彰的独特艺术个性。

库淑兰 剪纸 歌谣 艺术

如果说剪纸反映了库淑兰生活与生命的内容与风格，与之相和的歌谣则诠释了这位民间艺术家对于自然与艺术的体悟和表达。正是那些乡土歌谣点燃并催生了剪花娘子库淑兰的创作冲动，实现了其生命和艺术的升华。

一、库淑兰歌谣剪纸艺术研究综述

库淑兰（1920—2004），陕西省旬邑县赤道乡王村一位地道的农村大娘，一生居住在渭北高原的黄土窑洞中，却为我国剪纸艺术作出了具有创造价值的杰出贡献。联合国教科文组织早在1996年即将她命名为“中国民间工艺美术大师”。在其身后，以她为代表的“旬邑彩贴剪纸”于2011年也被选入我国第三批非物质文化遗产国家级保护名录。她的剪纸作品不仅广受海内外各藏馆及收藏家们的争相追捧，艺术界、学术界对其本人及作品的研究也持续不断。

最早发现库淑兰剪纸的是陕西省旬邑县文化馆美术干部文为群，而陕西省咸阳市群众艺术馆馆长的文化学者、民俗文化专家梁澄清则首先将这位剪花娘子及其歌谣收入《咸阳歌谣集成》。 同时，梁澄清先生也最早在文字上对库淑兰的剪纸艺术进行了初步论述。 他指出，库淑兰“大剪刀，大气势，大意蕴，大家风度”的剪纸，其“局部的形象模式与传承，烘托出了一个与众不同的创造性极强的神奇、斑斓、诡秘的文化艺术之氛围。 似乎只可以心去意会，而无须用语言去破解，尤使世俗者难以跨入。 亦真亦幻，俗而非俗”。①

1991年，《江苏画刊》刊载了库淑兰的剪纸作品，该书谈到作品的几个“奇”，其中一个便是“创作灵感来自于民谣”。②2003年文为群所著的《库淑兰——剪花娘子传奇》着重对库淑兰的人生经历进行传记。2011年陕西人民美术出版社出版了杨生博、李健合著的《库淑兰剪纸研究》对库淑兰的歌谣进行选录，并在“绪论”中指出：“艺术作品只有在注入作者生命体验中才有创新，作者只有在艺术境界中才能完成艺术对生活的升华。库淑兰剪纸的创作历程，乃至作品内容、构图等，无不与本人的生命体验相关，库淑兰最终实现了艺术上的突破，实质上是作者在艺术境界中与个人命运相沟通，并最终超越个人命运的过程。 ”③作者在研究中过分注重民间美术创作、构图诸美术专业常识与规律性探讨，歌谣虽被举证运用，对库淑兰的艺术生命与精神情感却未做诠释。

已有研究关注到了库淑兰的歌谣，也对个别歌谣与剪纸之间的关系进行了梳理，但却未能涉及歌谣与剪纸的对称与非对称关系，尤其是没有论及歌谣的整体演化所带来剪纸艺术整体境界的升华。 在2011年的国家非物质文化遗产名录中，库淑兰的剪纸艺术也仅被署名为“旬邑彩贴剪纸”。 这表明人们只是从剪纸技艺与方法角度看待以库淑兰为代表的民间剪纸，而未能对其背后的人文追求与创造精神进行更具文化意义的评价。

二、库淑兰的歌谣剪纸与剪纸歌谣

文为群的《剪花娘子——库淑兰传奇》一书所选剪纸的90%以上都附有歌谣，共65首。 作者说：“库淑兰的剪纸往往依附着一首民间歌谣、谚语或儿歌而进入创作境界的……”， “当我每次给她送去各色纸张时，她抚摸着这些纸张，无限憧憬地说：我要把心里的全部古经都剪出来，贴成一个册子，一套一套按讲义说。你要帮我把话落 （用笔抄） 到上面……”④。一般说来，歌谣在乡村属于某种公有的事物，并不具特别的个体色彩，而将集体记忆中的共性歌谣和手工工艺自觉结合并融为一体的现象并不多见。库淑兰的歌谣剪纸与剪纸歌谣具有以下几个特殊亮点：

1．童心趣味与游戏色彩。库淑兰的创作带有天然乐观主义，又独具童心趣味与游戏色彩。她的剪下和口中鲜活的是创作者幼年时的童趣和游戏场景。 譬如一幅表现童趣的剪纸《拍皮球》，刻画的是与现代孩童穿戴迥异的四个孩子和许多皮球，而所附的歌谣是“一把两把/玩镰绣花/待绣不绣/一百打六”——其中“玩镰”、“绣花”显然正是过去农耕文化的证明。 又如表现过去儿童游戏的歌谣《玩灯歌》：“正月正，白菜生/先玩鱼儿后玩灯/三战吕布灯/四头抬马灯/五支五魁灯/六六走马灯/七七门神灯/八拃菊花灯/九九满院灯/乡里的孩子爱玩灯”， 与之相配的则是一幅穿着新衣的孩子骑在一只色彩艳丽的大公鸡上的剪纸，让人仿佛看到古老乡村中孩子们戏闹新年的游戏场景。

2．无处不在的花朵与花枝。 库淑兰的作品中繁花、壮枝、阔叶、饱满的果实无处不在，使其画面呈现出很强的力量和充实感。 而这些以花为主体的作品，歌谣又是其内在灵魂。 于是歌、画交映，表达的不仅是生活的原貌和美感，更是创作者对人生的认知与体验。 譬如作品《一树梨花靠粉墙》：“一树梨花靠粉墙/娘在绣坊教贤良/一学针线毛帘绣/二学裁剪缝衣裳/三学人来客去知大礼/四学莺歌把家当/五学走路不慌张……”⑤这是一首现实色彩极浓的旧时母女教化歌。而歌谣所诠释的剪纸画面是：一棵开满白色梨花的树下面，侧身坐着母亲，站在她面前恭听教化的是三个花枝招展的女儿。这就完成了乡间充满生活气息的母女教化歌的宣泄与演绎，成为地道的风俗画；使你在欣赏画面的同时，仿佛也能听见古色古香的教化歌声。

3．剪纸中歌谣的演绎与变异。 用歌谣引爆创作灵感，从而完成剪纸画面的再创造，这是库淑兰最基本的创作过程和思维模式。 但是，库淑兰的作品，因题材不同，再创作的思维方式与结果也不尽相同。 其作品中，除了同质性创作（即画面与歌谣表达内容基本一致，是对生活的摹仿与再现），还有另一种非同质地再创造，也就是画面与歌谣的本意并不相同，甚至相去甚远。 最典型的作品如《空空树》。 歌谣词曰：“正月里，二月中/我到菜园去壅葱/菜园有个空空树/空空树，树树空/空空树里一窝蜂/蜂蜇我，我遮蜂/把我蛰的虚（晕眩）腾腾”。 梁澄清先生解释，这首歌谣描绘的是地穴式窑洞烟囱冒烟的情景。⑥这首歌谣在库淑兰剪纸中却变异为：棕黄的底色上装饰着各种鸟儿、动物以及花枝图案，最醒目的是一棵粗壮的黑色大树已经中空，而树空处飞舞起数不清的黄蜂。 剪纸画面虽似乎符合歌谣的表述内容，但却与歌谣的本初内涵南辕北辙。 库淑兰以我为主，无中生有，心象造型。《空空树》的奇特创作，证明了民间想象的自由性。 这种自由性，使库淑兰进行从歌谣到剪纸的同质模仿之外，更完成了融入个人情感、彰显独特个性的歌谣剪纸的非同质创作。

三、剪花娘子——半是女巫半是人

一次，文为群见库淑兰时，她自称“剪花娘子”，双手捧起一幅四开大的剪纸，上面剪着一位坐在莲花台上的女人，头上戴着极其华丽的帽饰，左右两边有太阳和月亮，只见她情致激昂地唱道：

剪花娘子把言传，爬沟蹓渠在外边，

没有庙院实难堪。

热里来了树梢钻，

冷里来了烤暖暖（晒太阳）。

进了库淑兰家里边，清清闲闲真好看，

好似庙院把景观。

叫来童子把花剪，把你的名誉往外传。

人家剪的琴棋书画，八宝如意，

我剪花娘子铰的是红纸绿圈圈。 ”⑦

从传唱乡土歌谣到自己独立创作“剪花娘子歌”，库淑兰开始用我口唱我心。其歌谣的内容，亦以俗语描述自身本真的生命状态和现实形象，即半俗半巫，既是“家里”人，又是“庙院”人。 库淑兰剪出端坐莲花台的剪花娘子即她自己的形象。此后，其剪花娘子系列作品也无不出现正中有女子端坐莲花台的构图。显然，伴随着对生活咏叹的剪花娘子歌谣，库淑兰已经把现实中的自身与画面中带有宗教主神意味的“剪花娘子”人神互化、融为一体。

库淑兰的生命与宗教或所谓的巫术密切相关，才使其作品充满宗教情绪。 她小时受母亲影响，吟诵过佛教经歌，长大后曾做过农村禳灾祛邪的女巫，其剪纸歌谣中的宗教情感就源于这一人生经历。 她的一些剪纸歌谣中有劝禁杀生的悲悯词句，这与宗教的护佑生灵的精神一致。 同时，库淑兰及其“剪花娘子”扮演的端坐正中位置的主神角色，与善男信女在庙宇膜拜的偶像位置、形象一致。 另外，库淑兰的歌谣与剪纸表现出了原始宗教所宣扬的万物有灵以及因之生发的泛爱意识。 于是，“在库淑兰的剪纸中，最有灵气最为真实的是她对对动植物地随意嫁接和摹状。她特别对那些始终与人为伴的猪儿、狗儿寄予了宗教的也是现实的怜爱之情。 ”⑧

有了原始宗教意识滋养，库淑兰又将其为我所用、天人合一从而达到艺术创作的升华。 学者杨学芹、安琪曾指出：一个民间艺术家“一旦解放为自由人，在有条件表现自己的时候，就可能爆发出更大的创造力……”对于库淑兰成为“自由人”的原因，他们认为：一是出于天性。“她的生活一贯清贫如洗，家住旧窑洞，然而，她却有一个丰富的内心世界。 ”二是源于她的“理想”。⑨库淑兰一生坎坷，备受封建夫权折磨，她梦想能过上像她的作品《江娃拉马梅香骑》、《揭地照逼土，照见我倩倩好走手》等所表现的男耕女织、夫唱妇随的好日子，但现实残酷，她的美好愿望和理想只能交付口中歌谣、手中剪纸。 于是，一生都在爬沟蹓渠、一身补丁的库淑兰将心中渴慕的清末民初大家闺秀的女子形象幻化为剪纸中端坐莲花台的剪花娘子形象。库淑兰糅合宗教意识与个人经历，在歌谣与剪纸之间创造出了属于她自己的“半是女巫半是人”的“剪花娘子”形象，从而完成心灵达到自由状态的跨越。

总之，在独具个性的歌谣剪纸与剪纸歌谣创作中，库淑兰以个人天性为资本，以苦难经历为素材，创造了一个从乡土歌谣到剪纸华章的亦幻亦真、半人半巫的斑斓世界，也正是这种对传统歌谣同质或非同质地剪纸复制与演绎，达到对传统歌谣共性价值地超越与升华，使得库淑兰进入艺术的自由王国，最终成为一个他人无法企及的名副其实的民间艺术家。

注释：

①梁澄清：《民间文化笔记》，陕西省民间文艺家协会，1991年。

②《江苏画刊》，江苏美术出版社，1991年版。

③杨生博、李健：《库淑兰剪纸研究》，陕西人民美术出版社，2010年版，第1页。

④文为群：《库淑兰——剪花娘子传奇》，湖南美术出版社，2003年版，第15页。

⑤文为群：《库淑兰——剪花娘子传奇》，湖南美术出版社，2003年版，第111页。

⑥梁澄清：《随心说佛》，北京师范大学出版社，2008年版，第114页。

⑦文为群：《库淑兰——剪花娘子传奇》，湖南美术出版社，2003年版，第17—18页。

⑧梁澄清：《俗眼望莲》，陕西旅游出版社，1996年版，第142页。

⑨杨学芹、安琪：《民间美术概论》，北京工艺美术出版社，1994年版，第99页。

作者单位：西安交通大学人文学院