从叶尔克西的循环主题看民族志的书写——以电影《永生羊》为例

王 甜

从叶尔克西的循环主题看民族志的书写
——以电影《永生羊》为例

王 甜

（作者单位：河南大学新闻与传播学院）

叶尔克西的作品是民族志的文字和影像书写。本文以影片《永生羊》为例，从循环主题分析了故事中体现出的民族自然、人文文化，也提出了对民族文化传承的忧虑，是少数民族亟需思考的问题。

叶尔克西；民族志；《永生羊》

叶尔克西作为一名民族作家，她的作品为读者展示了个体的体验是如何承载民族文化传承的。电影《永生羊》改编自叶尔克西的同名散文，作为一种影像民族志书写方式，借助了人和故事表达出生命的循环与传承意义。“羊”在哈萨克民族生活和文化中占据着重要地位。“‘永生羊’在哈萨克文化中意为‘永恒的美’。‘羊’作为一种文化符号，表征着草原文化对动物寓言的倚重。”影片《永生羊》的字面意义是可以永生的羊，在影片中反复出现并承载着重要的叙事和文化价值观传达作用。“羊”何以得永生？还需要从影片中的循环主题中寻找答案。影片中的循环主题主要从两方面来表现，一是生命中的循环，二是生活中的循环。

1　生命中的循环

哈萨克族对自然的依赖表现为对牲畜的依赖，形成了“人—羊—草”的依赖关系。影片多次出现宰杀羊时那一句祭词，“你死不为罪过，我生不为挨饿”，这种“庄严肃穆”的仪式是族人对羊牺牲的尊重与缅怀，这与“万物有灵，灵魂不灭”的宗教信仰分不开，在仪式中，羊的生命实现了生与死的转换，羊的死换来人的生，使生命得以循环延续。影片中出现了三种生命循环的关系，母羊与小羊、母骆驼与小骆驼、母亲与孩子，用生命的孕育与死亡体现命运的轮回，对于经历绵羊萨尔巴斯的生与死的哈力而言，又何尝不是作为人的“萨尔巴斯”，一样经历着命运轮回生死循环。

“春牧场—夏牧场—秋牧场—冬牧场”的不断循环，是人跟着牲口转场。就像绵羊萨尔巴斯一样，在周而复始的过程中，表现哈萨克族人对生命循环的深刻信仰。影片中，叔叔在夏牧场中遇到了乌库巴拉；几年后，在“秋草地”上再次遇到；冬牧场上，母骆驼与小骆驼、小羊与母羊、乌库巴拉与孩子经历着生离死别；多年后的春牧场，哈力已经成家立业。四次的转场虽然不在同一时段，却与影片的叙事紧密贴合，更突出了生命循环的意味。

2　生活中的循环

叶尔克西对民族志的书写不仅流淌于自然风情刻画，更表现在每个人物身上和习俗文化中，因而民族志便成了日常的生活图景，用最朴素的文字和画面画出整个哈萨克族宏大的民族风情图。影片中的民族文化符号处处可见，表现出哈萨克族强烈的文化意识，其中，不得不说的便是阿拜和阿肯。《永生羊》中多处使用了阿拜的作品，哈力梦寐以求的就是成为草原上的阿肯，不管哪一位阿肯都深受阿拜的影响。当哈力手捧阿拜诗集研读背诵时，民族文化便得到传承与延续。此外，与羊的命运循环相对应的是人的命运。乌库巴拉经历的坎坷，与她婆婆萨拉的命运如出一辙，萨拉的生活也正是乌库巴拉将要经历的后半生，从时空上看，她们两个实际上是同一个人，共同演绎了哈萨克族女人的一生，而这样的命运又在不断重演，如同草地的转场和小羊萨尔巴斯的生死一样亘古不变。

在以上的分析中，“羊”何以永生便可得到解答。在仪式中，羊为完成生与死的轮回、延续生命而死。哈萨克族的牧民们又何尝不是一群“羊”，每个人都是集体生死命运轮回的组成，将生命还给死亡，死亡又孕育生命，羊的死换来“羊”的生，羊的生命便得以延续。牧民的转场也象征着把生命归还给死亡的行为，但这种行为又带有希冀，归还生命时又生产着生命，羊就是在这样的转场循环中繁衍不息，也得以“永生”。正如《永生羊》结尾时，哈力回忆中说到，“生命世界原本就是循环往复的。纵使有太多萨尔巴斯为我们牺牲，依然有更多的萨尔巴斯延续着它的生命。”

《永生羊》作为影像民族志的书写，已经超出了民族、物种的范畴，探讨了传承这一全人类共同的话题，它向读者传达了如何面对生命和生活，学会尊重。叶尔克西通过影片为哈萨克族游牧文化献上一首挽歌，她虽用散文和影像尽力留存习俗和技艺，却无法阻挡民族的现代化、国际化对传统文化的冲击。如何保留优秀的民族文化，是哈萨克族人甚至我们人类都应思考的问题。叶尔克西在忧虑中做出了努力，用批判的眼光书写哈萨克族的民族志，推之及广。而“我们能做些什么呢？”这是叶尔克西留给读者进一步思考的问题。

［1］邹赞.“羊”的边缘书写与民族风情叙事——解读电影《永生羊》［J］.视听，2012（8）.

［2］阿泰·库尔曼别克.电影《永生羊》的神话原型解读［J］.电影评介，2012（2）.

［3］王敏.哈萨克人的制造地理、草原伦理与象征转换——从电影《永生羊》何以“永生”的跨文化理解说起［J］.民族文学研究，2012（4）.

王甜（1990—），女，汉，河南郑州，硕士，河南大学新闻与传播学院。