马仙信仰介入界域社会发展研究——以宁德市柘荣县为例

朱　波　郑宇泽

（宁德师范学院 教育系，福建 宁德　352100）

马仙信仰介入界域社会发展研究
——以宁德市柘荣县为例

朱波郑宇泽

（宁德师范学院 教育系，福建 宁德352100）

目前，柘荣马仙尚未有系统的理论阐述，一些领域存在空缺，本文重点分析柘荣马仙信仰介入界域引导社会发展面临的困境及其所造成的原因，并探讨柘荣马仙信仰介入界域社会充分发挥政治经济效用的主要对策。

马仙信仰界域社会引领政治经济柘荣县

根据社会学家布尔迪厄提出的符号权力的文化社会学，他把文化解释为具有特殊的积累法则、交换法则与运行法则的一种关于实践与符号权力的政治经济学意义上的形式。基于此，柘荣马仙文化信仰的再发展、信仰内涵形式传承及其要介入界域社会系统都必然通过马仙文化信仰所释放出的符号权力得以实现。

一、柘荣马仙信仰介入社会发展面临的问题

1.柘荣马仙文化信仰理论研究不系统、不完整。

从已有著述中的内容来看，柘荣马仙信仰理论研究还没有系统化，不具有完整性，大多研究只满足于阐述几条重要论断和几段经典的事迹，而且基本上没有按照文本逻辑阐述柘荣马仙信仰起源和发展，特别是对柘荣马仙人物原型的解释。分析其中原因，大致由以下几点造成：一是研究人员不多、素质不高，研究者以民间爱好者居多，科研院校的学者数量较少，在理论研究上科学性和合法性的论证偏少；二是研究方法有待改进，研究者基本上都是从自己掌握的素材和角度阐述观点，很少对质同性的资料做横向对比，这是当前有不同版本柘荣马仙说法的主要原因。

2.柘荣马仙文化信仰参与社会的发展模式单一。

当前，柘荣马仙文化介入社会发展正处于这个阶段，发展模式既单一又传统，造成原因归纳起来主要有三点：一是开发人员思想比较保守、缺乏开拓精神。柘荣马仙文化发展思路很多，突破传统，忌畏首畏尾，否则会丧失许多发展机会；二是发展资金不足、财政投入不多。柘荣县是一个小县，人口10万多，地方财政收入不丰，这亦是柘荣县要充分开发多样化马仙信仰介入社会发展模式的瓶颈；三是探索深度不够、力度不够。柘荣还有许多邃厚文化、产业和资源，如果这些能被挖掘，并与马仙文化捆绑开发，将能快速推动柘荣政治、经济、社会、文化、生态发展。

3.柘荣马仙文化信仰传播缺乏品牌效应。

相较于古田陈靖姑和莆田妈祖文化，作为福建省非物质文化遗产之一，柘荣马仙文化影响还不够广，文化品牌效应还不够强，其名气仅限在宁德地区，甚至可以不夸张地说还停留在柘荣，其中最主要原因是柘荣对马仙文化信仰的传播还依靠口诵、编故事、撰写论文、做广告等传统宣传方式，并未全面进入新媒介时代。要树立起马仙文化信仰的品牌，就要认知原因：一是传播载体传统。广播、报刊、电视已不是新一代人首选的对象，迎合时代人的口味；二是传播内容缺乏时代感。如果一味以用传统马仙内容传播，肯定就会缺少听众，要多编织些传统内容和新文化相结合的新内涵宣传，吸引新媒介人的眼球。

二、柘荣马仙信仰介入社会引导发展的主要措施

1.深化研究，以系统化理论扩大影响。

（1）由“柘荣马仙文化研究会”牵头，联合国内民俗研究机构和民间研究团体，大力收集和挖掘历史材料，继续延聘部分院校、科研机构学者和民俗专家，指导开展对马仙文化史料深入研究工作，依靠他们的力量进行科学、合理的论证，完成疑难问题的解答，并努力形成同一个问题同一说法，形成统一口径的柘荣马仙文化信仰理论。

（2）不定期举办全省或全国性的“马仙信俗学术研讨会”，邀请国内和省内宗教界、民俗界和文化界的专家、学者，如国家或省道教协会的叶明生、刘国平、林国平，四川大学道家与宗教研究所詹石窗教授，厦门大学哲学系黄永锋教授等到柘讲座，并把讲稿整理成《柘荣马仙文化信俗讲演录》一书发行，以此提高柘荣马仙文化在理论界的认同度。

（3）积极从道家典籍、民间记载、口诵传承和马仙文化研究专著寻找事迹文本依据，整理和挖掘信俗仪式活动的形式和内容、各种法器和文案、经书，如《马仙心经》，探寻出马仙事迹蕴含其中的事实论据，以此赢取道教界的广泛认同，争取把“东狮山是马仙羽化圣迹”、“柘荣是马仙文化发祥地”等文化元素写入即将编撰的道家新典籍中，形成普遍认同。

2.继续强化马仙介入旅游发展点，建立其他特色产业的发展模式。

（1）继续拓展马仙文化旅游产业发展思路。

一是打造东狮山马仙文化旅游区。以马仙文化主题公园为切入点，将马仙信俗的文化核心价值融入到东狮山马仙文化旅游区的项目建设中，重点建设马仙文化主题园、马仙洞府、扶乩阁、马仙主道场（青云宫）、马仙文化展示馆、马仙升天台（百丈岩）等，分阶段把东狮山建设成闽浙最大、最有影响力的马仙文化主题旅游区。

二是加强与省内外旅行社和太姥山、杨家溪等周边景点的旅游合作，充分引入柘荣民俗信仰、长寿养生、生态文明等文化，整合东狮山、仙屿庙、九龙井和天然草场等周边景观资源，以沈海复线柘荣段建设为契机，推出一条以“太姥主峰、马仙故里、东南绝顶、道教中心”著称的新兴马仙健康平安祈福文化旅游线路，争取将马仙祈福文化之旅纳入全省文化旅游精品线路。

三是扩大迎仙赛会仪俗活动，变文化观光为文化体验。首先，加大资助柘荣十三境马仙庙董事会修复和完善仙屿马仙庙，继续建设仙屿公园，打造一条民俗特色的商业古街，建好举办马仙祭祀仪式的配套设施。其次，借助农历七月柘荣十三境“迎送仙”信俗仪式活动、马仙诞辰或得道升仙等重大纪念日的庆典，举办集信俗文化产品、民俗商品、养生食品和评话、剪纸、布袋戏等艺术展示在内的“马仙文化艺术节”。

（2）加快开发马仙文化介入社会的其他发展模式。

一是开发一条“文化+医药”的发展模式。2011年柘荣被福建省政府列入“十二五”首批生物医药循环经济示范区，一直致力打造“海西药城”，可见，药材是柘荣县近年来发展地方经济的特色产业，其中出名的以太子参为最。新时期，要充分运用生物医药产业优势，凭借马仙文化“康”内涵着力点，发挥马仙文化信仰的向心力和凝聚力，集各方信众力量，加大招商引资力度，抓住县委、县政府构建海西药城、生态养生城的核心战略的契机，打造出一系列健康养生品牌的药材产品。

二是开发“文化+剪纸”的发展模式。民间剪纸是柘荣特色民间艺术，自上世纪80年代以来，柘荣民间剪纸作品就享誉中外，作品《蹄包花》、《老鼠娶亲》等作品被中国美术馆、南京美术馆、福建美术馆收藏。90年代，柘荣剪纸产业化，在福州、上海、广州、厦门等地设有经销点，销量不错。“文化+剪纸”的发展模式就是把剪纸作为传播马仙信仰的载体，以马仙信仰特有的内涵提高剪纸经济化水平，这种发展模式既可提高柘荣马仙文化的认知度，又可增加柘荣的经济效益。这一系列作品就以马仙事迹为主题，名字可叫《孝神马仙》。

3.加大宣传，树立柘荣马仙信仰文化品牌。

一是借助新媒介扩大宣传。依托网络、手机、微信、微博等新媒介，以马仙传说故事为蓝本，进行加工改编，形成适用评话、剪纸、布袋戏等媒介的文学艺术作品，例如写一段马仙事迹的评话短信、编一篇以马仙剪纸为内容的微信、演一台以马仙飞天布袋戏的网络视频，广泛宣传马仙信俗文化。

二是借助文艺表现扩大宣传。围绕马仙文化信俗的本真内涵，进行有关马仙题材的广告、小说、文学作品、雕刻等艺术形式的再创作，比如可以拍一部以马仙题材为主县情宣传片，创一篇马仙飞天成仙的长篇小说，建一条以马仙成长故事为主的文化浮雕长廊，提高马仙文化知名度。

三是借助对外交流扩大宣传。扩大对外交流活动，加强同福安、周宁、寿宁、霞浦、福鼎、苍南、泰顺、平阳等周边县市和永春、德化、永安的马仙宫、马仙庙交流，宣扬东狮山马仙羽化升天圣迹，培育朝圣文化中心，推动信众回归圣地拜谒，真正让柘荣成为全国性的马仙信俗文化中心。

［1］［清］严用光，叶学贞纂.周杰修.《景宁县志》卷四祠祀.清同治十一年.

［2］柘荣地方志编纂委员会整理.柘洋方志·祠祀志.一九八五年.

［3］《宋史》卷105之《礼八·诸祠庙》.