管世铭八股文批评述论

陈水云　江　丹



管世铭八股文批评述论

陈水云江丹

摘要:管世铭是乾隆时期八股文写作和批评大家。其论八股文，重经史考据，以考据为八股，同时讲究才法兼备，追求意不求工而文自工的化境；其文其人，文行合一，重视气节风骨，主张学以致用；管氏时文与古文并重，推尊八股文体，认为“代圣贤立言”重在领会圣贤之意。他的八股文批评观，既有史料价值，更具当世价值，其论为文之道，亦是论为人之道。

关键词:八股文； 科举； 管世铭

管世铭(1738-1798)，字缄若，一字韫山，江苏武进(今属常州)人。生在书香世家，少通经史，精习六经，然数踬秋闱，乾隆三十九年(1774)始中举人。又四年(1778)中进士，授户部主事，为大学士阿桂倚重，后官至监察御史，仕途较顺，可谓“遭时太平，致身通显，宜无有不释然者”*庄炘：《韫山堂文集序》，载管世铭《韫山堂文集》卷首，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第464页。。管世铭是乾隆时期著名的诗文名家和制义大家，有《读雪山房唐诗钞》《读雪山房杂著》《韫山堂诗文集》《韫山堂骈文》《制艺三集》《宋人绝句选》等。从八股文的角度看，他是乾隆时期考据八股派的代表，“既有考据学家的博学，又有词章家的才情技巧”*孔庆茂：《八股文史》，凤凰出版社2008年，第364页。，后之学子多摹其声调，“故一时转移间，群趋于《管稿》”*叶德辉：《郋园读书志》卷十五，上海古籍出版社2010年，第710页。。在中进士之前，管世铭已研习八股文20余年，通籍后仍以写作八股文为志业。其子管学洛记其父，“一生雅好制义文字，通籍后犹时时为之，多读书，得间及抒写怀抱之作”*震钧：《天咫偶闻》卷七，北京古籍出版社1982年，第167页。。时人亦谓管世铭以制艺雄一代，“其《韫山堂稿》百年以来几于家弦户诵，士束发受书无不知有管蕴山者”*李梦符：《春冰室野乘》卷上，世界书局1923年，第35页。。晚清诗人张维屏老而退居江村，不谈时文，惟以韫山之文时时诵之。“尝谓时文至管韫山，盖合义理、法度、书卷、声情融而为一矣。”*张维屏：《国朝诗人征略二编》卷三十九，中山大学出版社2004年，第987页。这是管世铭所达到的为文之最高境界，也表明管世铭的时文已超越了一般意义上的八股文，而成为当世制义之典范，他的八股文批评观也代表了其时文场创作与衡士之祈向所在。

一、 以考据为八股，又能才法兼备

江国霖在《制艺丛话序》中论及：“自有制义以来，固未有不根柢经史，通达古今而卓然成家者。”*梁章钜：《制艺丛话》，上海书店出版社2001年，第6页。为制义而能自成一家，首要的基础是根柢经史，贯通古今。“明于义理，挹经史古文之精华”*《方苞集》卷二，刘季高校点，上海古籍出版社1983年，第579页。，这是对制义作者的学养要求。据载，管世铭教子读书强调：“每日不阅古书数寸，不得妄诩下帏。读书多则义理日出，境界日开。沉潜既久，但一含毫落墨，清言名理，自然辐辏，因题立格，自然成章。”*震钧：《天咫偶闻》卷七，北京古籍出版社1982年，第167页。读经通史，沉潜涵泳其间，日久才可明义理，境界亦渐开，这样落笔成文，自然有格调，有章法。

管世铭曾作有《经学》一策，对十三经的版本流变做了梳理，并表明其宗经立场。“圣人之作经也，犹天之悬日月，地之奠河岳也。日月明而阴阳叙，河岳奠而高深列，六经作而伦纪昭。王者之治，舍是无以为治也。儒者之学，离是无以为学也。”其论经学实为论经义张本，把制义之源头追溯到宋熙宁中以经义取士。“唐以帖经试士，专取记诵，无关义理。熙宁中，始更经义，则今制义之缘起焉。国家功令乡会试五经专主程(伊川)、朱(晦翁)、胡(文定)、蔡(九峰)及陈(澔)氏之传说，以归画一。又有御纂《四经》、钦定《三礼》并列学宫。先列程传朱子本义《易》、朱子集传《诗》、蔡传《书》及先儒精粹《春秋》、《三礼》之说为正义，次则采诸家之可并存者及别义之可旁通者，后以按语折衷之，使学者沿流讨源，由同证异，一洗专己守残之陋，而益窥圣人作经之心。此田(何)、伏(生)、毛(苌)、戴(圣)所以全羽翼之功，而服(虔)郑孔贾可以免聚讼之失矣。”*管世铭：《韫山堂文集》卷七，载《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第508页。他指出，国家以经义取士意在使学者沿流讨源，习八股以经义为本而兼采诸家，以此可“由同证异，一洗专己守残之陋”，而准确地领悟圣人之旨意，也反映出管世铭的考据家立场。

管世铭论文重考据是当时学风祈尚的真实反映。早在康熙时雷以山辑《乡党文菹》八股文合编，以考据《论语·乡党》为主，初开八股考据之风，这一风气在乾嘉时蔚为大观。“时艺之遵朱注，功令也，而《乡党》文则不然。《乡党》一篇，大而朝庙宫廷，细而饮食衣服，无一事不资考据，而朱注阙如也。”宋儒专言义理，清儒则不然，能文之士多从考据入手，务求发圣学之根本。所谓“考据不确，则题解不明，虽名手无从下笔”。风气如此，“衡文者未尝以功令绳之，势不得不然也。”*路德：《乡党文菹序》，载《柽华馆全集》卷二，《清代诗文集汇编》第545册，上海古籍出版社2010年，第270页。考据派八股不必遵朱注，而是以考据为基础，讲求言必有据。管氏当年应乡试之题“享礼有容色”，释“礼”与旧解不同，以“享”与“礼”对举。按《礼仪》经文，“‘宾裼，奉束帛加璧享’，‘及享，发气焉盈容’，皆未尝加‘礼’字，而享之后，私觌之前，尚有礼宾一节仪，视享、觌加详。经文‘若君不见，使大夫受’，不礼不拜，至‘礼’字，皆专指礼宾而言。至‘小聘曰问，不享；主人不几筵，不礼’，则直以两事对举。以《论语》之享礼分属二节，正合经义，故韫山破题即云：‘兼享与礼宾，以观圣人之色。’”*梁章钜：《制艺丛话》卷十三，上海书店出版社2001年，第275页。再以《见贤不能举》一题为例，题出《大学·传》第十章，“见贤而不能举，举而不能先，命也。”题中“命”字，朱熹《集注》：“命，郑氏云：‘当作慢。’程子云：‘当作怠。’未详孰是。”管氏对此持异议，“读命为慢，究不免屈经从传，玩上节语意，明是以恶恶成其好善，此节似不当平对。以前段作开，以后段作合，则命字不烦改读，而白文往复循环之妙，亦倍有味外味也。”*梁章钜：《制艺丛话》卷十三，上海书店出版社2001年，第291页。从这两段材料，可见管氏学问之精深渊博，对经义有疑义处，则以考据之法释之，以考据为八股乃其八股文之特色所在。

但考据派八股重注疏引证，于义理用心不够，于词章更不措意，文章学问气浓，而文学性不足，故流传不广。考据名家能以八股知名者，如阮元、任启运、江永、杭世骏、管世铭等皆是考据、文章俱佳。管世铭能以八股名世，盖因不薄训诂，亦重义理、词章，不类一般考据八股之枯索。因此，对于文法的重视和才气的强调，成为管世铭八股文批评的另一重要倾向。

管世铭有一段话专门谈到，当时文坛从事八股文写作者有“抗心希古”与“专工帖括”两种情况，这反映了其时文场“尚才”与“重法”的两种趋向。

制艺起于近代，抗心希古者，平时多不屑为，而特降意于场屋，至时而强为之，辄山野不能入格；其专工帖括者，轨步绳趋，既尽得其曲折，而未尝沉浸古籍以恢张而变化之，率皆老生常谈，卑无高论，令人厌而思去。是以，才高者轶于法，法密者囧于才，二者交讥，实则楚失，而齐亦未为得也。若既擅夫才，又习其法，足以矜能于一世矣，而文佳境地可到*管世铭：《韫山堂文集》卷三，载《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第482页。。

他认为“抗心希古”与“专工帖括”皆有其弊，前者慕古文之道，平时对八股文不屑为之，但为场屋之计又要勉力为之，因为没有经过八股文的严格训练，所以缺少八股之法度，此之谓有才无法；后者以专工帖括为务，“轨步绳趋”，深谙于八股之法，但是缺乏才气，也不曾浸淫古籍，没有研经读史后产生的心得体会，所谈义理都是老生常谈，不免令人生厌，这叫做“有法无才”。这里的“才”，有才学之意，“法”指行文之法，如何解决“才高者轶于法，法密者囧于才”的矛盾呢？他提出“既擅夫才，又习其法”，这样才能臻于八股文之上佳境界。他还特地谈到赵榕冈的制义，认为其为文“循循焉，抑抑焉，若不蕲胜于人，而元气灌输，脉络融畅，才不欲尽而韵自流，意不求奇而理自至”。在他看来，境界上乘的八股文应该是不为展才而才韵自显，不为意奇而文理自至，也即不求工而自工之境界。

二、 文行合一，学以致用

管氏论文尤重气骨，这与其为人行事重气节相一致，所谓“言为心声，真经济、气节人，即制义可以觇其概”*梁章钜：《制艺丛话》卷十三，上海书店出版社2001年，第88页。。管氏所为八股识力精当，取径高古，行文气势充沛，自成一家。其《其次致曲》一文，后二大比，笔墨醇古，文气充沛，论理雄肆，快人耳目，尤见功力风骨*清代八股文的格式基本为破题、承题、起讲、入题、起二比、中二比、后二比、束二比，起中后束要求两股对偶成文，合起来共八股，故谓之八股文，后二比一般点名题旨，最显笔力深厚与否。。刘权之评曰：“理窟中能为名士风流，必此间巨手也。”*梁章钜：《制艺丛话》卷十一，上海书店出版社2001年，第212页。又如《学而时习之全章》后二比：“功修当不息之期，就令独行无徒，不以移其永矢，而闻声相思之雅，早共此油然之心，理与厥修以俱来，迨酝酿既深，而二三同志之余，苟不足与于斯道者，反若瞠乎其无见，非人之识有未逮，乃吾知所历日以不同也，夫亦欣然足以自慰矣。理道至厌心之会，则虽誉满天下，讵以怠其修能，而赏奇析义之欢，转幸此寂处之蘧庐，得交资而进业，设声华早耀，则与人家国之后，求所为卒于此事者，或恐卹乎其不遑，及此人不见知之时，而吾与朋之所造俱未有以限量也，曷不俛焉日以孳哉？”其友周景益以文见心，评曰：“前比言不愠，即是说乐；对比言不愠，即是时习。作者七荐不售，意豁如也，而其文弥昌，观此二比，其所养可知矣，安得仅以文人目之。”*梁章钜：《制艺丛话》卷十一，上海书店出版社2001年，第213页。从管氏文章可见其气度风骨，“七荐不售”而无挂怀，豁达如此，言为心生，文以明道，不能仅仅以文人视之。

钱维乔说：“韫山乃仅以文章传于世乎？余交韫山三十余年，知之稔矣……慷慨尚气节，能面折人过，不少媕阿，其于天下事可知矣！”*钱维乔：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第464页。众所周知，武进管氏素有重名节操守之家族精神，临大变而不改节。明清易代之际，管氏族人管绍甯及三子、从弟管绍恂及家仆崔三强皆慷慨就义，捐躯赴国难。及至管世铭，处承平之世，其气节更多地表现在为人为官，刚烈耿直，清正廉洁。敢于面折人过，“指陈时政，弹劾权要”*钱维乔：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第464页。，能一无所惧。他以才干品行称名，并受知于权臣阿桂，桂依之如左右手。“时富察文襄王、章佳文成公皆引重府君，每遇大事，必曰：‘质之管君’。”*管绳莱：《先大父侍御府君行状》，载《韫山堂诗集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第363页。管氏亦怀治世之宏愿，在一众百官依附和珅之时，勇于弹劾，其与和珅相斗的事迹为士林击节称赞。《清史稿·列传》、管绳莱《先大父侍御府君行状》、陆继辂《崇百药斋文集》、李梦符《春冰室野乘》、葛虚存《清代名人轶事》、商衍鎏《清代科举考试述录》均载其事。“时和珅用事，世铭忧愤，与同官论前代辅臣贤否，语讥切无所避。”*赵尔巽等：《清史稿列传》卷143，载《清代传记丛刊》第92册，明文书局1985年，第233页。对权倾朝野的和珅，管世铭不仅不依附，而且时时欲弹劾之，“时时持正论折其牙角”*李梦符：《春冰室野乘》卷上，世界书局1923年，第35页。。据载，“武进管侍御世铭，在台垣负亢直声。一日，与友人酒坐，时和珅以伯爵官大学士，众誉伯揆无虚日。侍御披酒大言曰：‘诸君奚为者，吾方有封事。’众皆骇愕。是夕侍御归邸舍，遽卒。”*葛虚存：《清代名人轶事》，书目文献出版社1994年，第43页。正因管世铭为人为官清正廉明，处事公允，“为人磊磊落落，克敦内行，遇事忼爽，交友劝善规过，无所淟涊，而与谋必尽其诚，气宜良笃”*钱维乔：《韫山堂诗集序》，载《韫山堂诗集》卷首，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第361页。，故为士林所重。所以如此，不仅仅在于其文章高义，更在于其为人之高洁，其志向之高远，正如管氏本人所推许的，“文章之外尚有平生志事在也”*管世铭：《论文杂言四十一则》，载《韫山堂文集》卷八，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第520页。。从文行合一的角度看，其文可证其行迹，其行迹正是其文所论儒家道义之践行。

八股文根于经术，本于儒家道德，旨在用世，士子习八股的目的在于“日以义理浸灌其心，庶几学识可以渐开，而心术群归于正也”*方苞：《进四书文表》，载《方苞集·集外文》卷二，刘季高校点，上海古籍出版社1983年，第579页。。“夫取士以四书，四书皆圣贤之言，所以垂教万世，学问经济备焉，而谓诠发而阐明之，无益于身心可乎？”*钱维乔：《管韫山续刻制义序》，载《竹山文钞》卷一，《清代诗文集汇编》第396册，上海古籍出版社2010年，第205页。真正以之为立身之本者，涵泳其间，领会精神，能够培养出读书人的胸襟气度和真儒风范。管世铭正是一位有气骨的真儒，具有古来贤者的淑世情怀和以天下为己任的责任感、明知不可为而为之的慷慨之气。管氏的制义正是其人品的写照，文如其人，极具骨力。在他看来，“有明帖括之兴，虽与前代之文不同，然代圣贤立言，果能以程朱之理，运韩欧之气，亦足以刻划天地之情，囊括古今之变态，而士之器识与学养，胥于是觇也……盖士之所谓学者，大之在格致存正，修齐治平，下及于方名象数之微；士之所谓文者，博之于经籍史传诸子百家，而约之以中正和平之旨……学者诚能敦本尚实，以消其浮竞之心，强识力行，以作其委蘼之气，何患其学不为修己治人之学，其人不为经术有用之文乎？”*管世铭：《文体科目士习》，载《韫山堂文集》卷七，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第510页。敦于学行，笃于实践，其人其行，其经术其文章，皆相耦合也。

从管世铭为人为文皆重气骨，人文一致，可见出管世铭对八股文之态度，亦即视八股文为载道之文，习八股文的最终目的是为了用世。庄炘在《韫山堂文集序》中慨叹，“士大夫殚精毕智于决科之文，业成名立，乃始以其余力治古文辞，故常不逮古人，而又以丽多用寡之曼词、党枯雠朽之朴学，误用其心志，反不若经义之高明，犹足与圣言相发明矣。”*庄炘：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第463页。受重义理的常州学派的影响，庄炘、管世铭皆倡导经世致用之学。庄炘明确反对“丽多用寡之曼词”与“党枯雠朽之朴学”，相比于词章、考据，庄炘重时文义理，以发明经义，有用于世。管世铭也深受常州学风之浸染，以古文辞为根基，作文讲究通经致用，于事理皆备。“自其少时所为，矻矻穷年者自六经诸子以及百家之言，皆尝讲明而切究之，则古文辞之根柢已具。及登仕版，当世之务，问之详而思之审，发为文词，必有当于事理而凿然其可行。”*庄炘：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第463页。正因管世铭于读书作文中究治事之理，怀治世之才，有治世之能，故为大学士阿桂所倚重。“以是重臣之即讯节，使之奏报，皆欲得韫山以自佐。此在韫山为余事，然独非有裨实用之一端乎！韫山尝言自宋南渡以后有所谓性命之学、事功之学，然遁于虚者易、责以实者难。当为其易者乎？抑当为其难乎？此则韫山不欲为空言无补。”*庄炘：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第463页。

治学在穷理明得失治事之道，管世铭在其文中引其从叔管叔厓之言论说读书作文之道。“松厓叔氏论时文对策有云，作文之道，先积理，斯阴阳向背、圣狂敬肆、是非可否之原，无不悉矣；多读书，斯天地方物、礼乐兵农、治乱得失之原，无不悉矣。”*管世铭：《论文杂言四十一则》，载《韫山堂文集》卷八，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第521页。钱维乔的序也论及管世铭的为文宗旨，“韫山之参机务，平谳牍，出入风义，亦未尝不措诸用矣。其生平志略，既一一见之于诗文，又一一见之于文。其文不名一家，而说经则淹博而中理，序事则疏通而有物，皆不苟为无益之言，而足资后人之考镜者。”*钱维乔：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第464页。从钱维乔序中可见管世铭为文宗旨，不为无益之言，说经而中理，言而有物，有益于世，以为后人用世之镜鉴。

三、 关于时文与古文的多角度思考

在论才与法、文与行等关系之后，管世铭还对八股文其它问题，也发表了自己的独到见解。这里把它们归纳为三个方面：

(一) 时文与古文关系

光绪十九年刊本《管韫山文稿》，有月华山人(刘云摶，即刘鹗，又名刘铁云)之叙称：“管先生其人者，以古文之精神，奏时文之音节，堂堂乎盛世元音哉！”*月华山人：《管韫山文稿序》，载《管韫山文稿》卷首，光绪十九年刊本。谈到管世铭较好地处理了时文与古文的关系，力图将古文与时文融会打通。友人庄炘忆，“余交韫山在乾隆己卯之岁，其时余颇学为古文辞，而韫山锐意举业，有声胶序。”*庄炘：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第463页。管世铭当年虽用心于举业时文，然亦不废古文辞，及嘉庆三年(1798)九月他与庄炘再晤京师，示所为古文辞两巨册，“非好而乐之，曷为多且工如是”*庄炘：《韫山堂文集序》，载《韫山堂文集》，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第463页。？管世铭虽为考据派名家，其时文仍承桐城之统绪，做到义理、法度兼备，叶德辉评曰：“管世铭之文出于方苞。”*叶德辉：《郋园读书志》卷十五，上海古籍出版社2010年，第710页。

管世铭古文时文兼重的态度，与管氏对八股文体的推尊有关。在为好友韦静山所作制义序中，他评韦静山文“精覈渊雅，有张晓楼、任钓台之风”。但静山“失意后颇怏怏，将弃帖括以就选人”，管氏惜制义之学日微，希望同道之人静山能不弃此道，故“书此以叙其集端，将以广其意阻其行，而劝终其业也”*管世铭：《韦静山制义序》，载《韫山堂文集》卷三，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第483页。。由此可见管世铭推尊八股文体的立场。“尝记与周宿航论时文，虽小道，然果精其术，亦自足以刻画天地之情状，囊括古今之变态。”*管世铭：《论文杂言四十一则》，载《韫山堂文集》卷八，《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第521页。时文能有此境界，实与古文同，而管氏尤重时文，与他通经致用的立场相关，时文亦是载道之文，治学应通经致用，有补于世，不为空言。正如章学诚所言，“向之方、王、储诸家制业，间有举及之者，辄鄙弃之为不足道。夫万物之情，各有其至，苟有得于意之所谓诚然，而不为世俗毁誉所入，则学问文章，无今无古，皆立言者所不废也。”*章学诚：《叶鹤涂文集序》，载《章学诚遗书》卷二十一，文物出版社1985年，第207页。

在管氏看来，制义虽起于近代，但其体非卑，制义之至境绝非章句小儒可到，需惨淡经营，会悟超旷，“刻画天地之情状，囊括古今之变态”。梁章钜《制义丛话》中所载管氏的一段话亦表达了类似的观点，“时文之境地，常若有域焉以限之，未易言深造也。惟苦心强力之至者，岁引月伸，晨摩夕荡，迟之又久，而此域始豁然以开，则举身之所遭值，目之所俯仰，耳之所听受，莫非吾文之所取资，而字里行间，仍各视其所养之浅深以为厚薄，非可以一蹴而几也。”*梁章钜：《制艺丛话》卷一，上海书店出版社2001年，第19页。管氏论作八股之道，也即论为文之道，作八股文能游刃有余，由技进乎道，为文章焉能不臻化境？亦反映出管氏推尊八股文体的态度。

(二) 对“代圣贤立言”之新诠

管世铭为《韦静山制义》所作序，还称其文“贯穿三礼而出之以心得”*管世铭：《韫山堂文集》卷三，载《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第483页。。在他看来，制义在遵经的基础上讲究出之以心得。制举讲圣贤之道，本是本于本心所认同，其逻辑预设是为文者认同此道，故以文载道，本于四书五经，以表达自己的认识与心得，也即章学诚所言：“举业虽代圣贤立言，亦自抒其中之所见。诚能从于学问，而以明道为指归，则本深而末愈茂，形大而声自宏。”*《章学诚遗书》卷九，文物出版社1985年，第84页。要求根柢经史，学问深厚，本于主体认知，体现为文者之心之精神。正如江国霖所云：“士人读圣贤书既久，各欲言其心之所得……心之所造有浅深，故言之所指有远近；心之所蓄有多寡，故言之所含有广狭，皆各如其所读之书之分而止。吾故曰制义虽代圣贤立言，实各言其心之所得者也。”*江国霖：《制义丛话序》，载梁章钜：《制艺丛话》，上海书店出版社2001年，第5页。制义能反映士子读书的多寡与修养及境界的高低，真正的八股名家是能自树立有所得。“虽所得有浅深，而其文具存，其人之行身植志亦可概见。”*《方苞集·集外文》卷二，刘季高校点，上海古籍出版社1983年，第579页。潜心于八股文者，以八股文表达其对圣贤之道的领会和认知，文如其人其心，可见其行身职志。

管世铭认为，“前人以传注解经，终是离而二之。惟制义代言，直与圣贤为一，不得不逼入深细。且章句集传，本以讲学，其时今文之体未兴，大注极有至理名言，而不可以入语气，最宜分别观之。设朱子之前已有时文，其精审更当不止于是也。”*董思駉：《韫山堂稿序》，载管世铭：《韫山堂稿》卷三，湖南书局，光绪庚辰九月重刊本。就体制而言，八股文比以前的墨义帖括更能考察一个人的才情学识，以传注解经，重在疏通经义，而代言要求体会圣人之心，以圣人的口气自己的语言来表达圣贤意；传注解经，注疏、正义与经文为二，而制义代言是将传注与经文合而为一，故制义之精审胜过以传注解经。正如钱钟书论《左传》之记言云：“遥体人情，悬想事势，设身局中，潜心腔内，忖之度之，以揣以摩。”*钱钟书：《管锥编》，中华书局1979年，第166页。钱钟书先生追溯代言体至《左传》记言，谓明清八股文揣摹孔孟情事栩栩如生。

制义代言相比章句集传的佳处，在于制义代言可入口气，是以我之心与圣贤之心为一，而能体会深细。沉潜于儒家圣贤学说，以圣贤之心去体悟领会，长此以往，圣贤之心即我心，“朝夕从事渐渍于其中而不觉”*《刘大櫆集》卷三，刘季高校点，上海古籍出版社1990年，第97页。。所谓“四书五经之言皆圣贤心学所在，我之心即千古圣贤之心，我于圣贤之言一一体会于心，想其光景，玩其趣味，务得其所以然之故。久之，而义理通融，充然有自得之学”*李栻：《困学纂言》，载《续修四库全书》子部第1188册，上海古籍出版社2002年，第506页。。这样做出的文章口气即是圣贤之口气，心理时空与圣贤为一，能想见圣贤眉目神情，而文章也尽得圣贤精髓。这样一个长期训练的过程，使我以圣贤之心去体悟去理解透彻圣贤之意，而所得不离圣贤原意，又为我心之所得，也即代圣贤立言，言我心所得，所得与圣贤相契。代圣贤立言也即将自己的心得体会以圣贤口吻惟妙惟肖地道出。正如明末制义名家陈际泰《太乙山房稿自序》中自评其文，“泰文凡数变，然其意皆以一己之精神，透圣贤之义旨为宗。”*梁章钜：《制艺丛话》卷七，上海书店出版社2001年，第120页。八股文是在领会圣贤之意的基础上代圣贤立言，而表达的是己见。己见不是空疏发言无端之见，而是磊落光明以明道为旨归的己见。要做到与圣贤之意相契，必得通读古今圣贤书，出入经史，言而有物，也即前文所论的八股文作者的基本学养。

(三) 关于清朝诸家制义

管氏还著有《论文杂言四十一则》，其中泛论清代制义名家：“尝取国朝之文论之，以制义而直接八家之统者，方百川是也；以制义而尽撷注疏语录之精者，李安溪是也。熊次侯龙行虎步，振开国之元声；韩慕庐吸露餐霞，息尘寰之杂响。故论品，方、李为高；论功，熊、韩为大。经制题不可杜撰一语，当以六经为脚注，储中子、张晓楼是也；理境题不可抄袭一语，必以白战奏奇功，方百川、方望溪是也。王墙东文着着紧，储在陆文步步宽，皆人所最不能及者。名稿之最利举业者，其方望溪、储中子乎？方善用虚，储善用实，兼斯二者犹掇蜩矣。”*管世铭：《韫山堂文集》卷八，载《清代诗文集汇编》第393册，上海古籍出版社2010年，第521页。这里谈到八股文的作法，比如经制题与理境题、着着紧与步步宽、用虚与用实等，然其重要意义在于对清初诸名家制义特色的比较、总结和历史定位。

管世铭所评李光地、韩菼、熊伯龙与刘克猷被推为“清初四大家”。熊伯龙有《熊钟陵稿》传世。所谓“龙行虎步”，是说他的制义风格古茂雄直，气魄宏大，有刚健之气，确乃“振开国之元声”。李光地有《榕村全集》传世。作为理学家，李光地学问渊博，制义说理细微，发明经义，故管氏评其文“以制义而尽撷注疏语录之精”。李光地尤其反对明末清议之风，认为明末时文看似气势凌厉，实则无味，义理不足，故主张在义理上下功夫。李光地学问经经纬史，他的制义亦可作理学观，每篇制义皆发明一种义理，文后自记其对经书义理的理解阐释*孔庆茂：《八股文史》，凤凰出版社2008年，第284～286页。。韩菼有《有怀堂诗文集》28卷传世。韩菼的八股文在当时影响很大。康熙十二年韩菼中试，其文稿皆呈御览。《制义丛话》卷九引乾隆十七年(1752)二月上谕：“礼部尚书韩菼种学绩闻，湛深经术，其所撰制义清真雅正，实开风气之先，足为艺林楷则。”故管世铭评其文曰，“韩慕庐吸露餐霞，息尘寰之杂响。”韩菼是清初八股文的集大成者，义理、词章皆备，文章清真雅正，是清代八股文的典范和代表。其“清真雅正”的文风开清代八股文的盛世之音，成为清代衡文取士的重要标准，影响所及，不仅时文，桐城派古文亦如是。

继韩菼之后，江左有三大文派——桐城二方、宜兴储氏和金沙王氏。桐城二方是指方舟、方苞兄弟。方舟早逝，然其制义为韩菼赏识，成一代大家，有《方百川稿》传世。方苞，晚号望溪，有《望溪先生文集》《抗希堂稿》等传世。方氏兄弟皆出韩菼门下，百川善学唐宋八大家之文，以古文笔法写宋人义理，善于写情，寄情遥深。故管世铭评说，“国朝之文，论之以制义而直接八家之统者，方百川是也。”方苞虽声名远胜其兄，然制义成就不及方舟。二方出入于唐顺之、归有光之唐宋派，善学《左传》《史记》、唐宋文，触类旁通，敷陈论策，明白如话。方舟、方苞文皆从古文笔法，故长于议论说理，见从己出，故管世铭评说，“理境题不可抄袭一语，必以白战奏奇功，方百川、方望溪是也。”而“论品，方、李为高”，可见管世铭对文章义理的重视。李光地、方舟皆长于发明义理，阐释经义。

宜兴储氏以时文称名者为储欣和储在文。储欣，字同人，又字在陆，有《在陆草堂集》传世。相对古文来说，时文非储欣所专，但长期揣摩训练，时文亦工，“时文非所屑为，屈首一为之，皆约六经之旨以成文。”*储欣：《在陆草堂文集》，载《四库全书存目丛书》集部第259册，齐鲁书社1996年，第372页。储欣博通经史，幼习《唐宋八大家文钞》，时文兼经义与古文之长，既能载孔孟程朱之“道”，又注意吸纳秦汉唐宋古文之“法”，亦是以古文为时文之能手。储欣读书得其精，能融汇贯通，文境开阔，故管世铭谓之“储在陆文步步宽”。以储欣为首的宜兴储氏家族形成了康雍时期著名的文章流派——宜兴派，在清初文坛影响甚大，储在文是其代表。在文，字礼执，又称中子，储欣从孙，有《经畲堂自订全稿》传世。储中子作时文，亦是以古文为根基，深于经术，储欣为其时文作序时说，“礼执之学，深探六经，采汉宋注，参钞卷端，附以己见，熟复史汉，吟绎韩欧苏氏之书，他若诸子百家，无不览也，无不掇也。窥其心，将博极而止，而所得往往发之于时文。”*储欣：《在陆草堂文集》，载《四库全书存目丛书》集部第259册，齐鲁书社1996年，第484页。储在文为文谨守法度，议论正大精严，被人称为时文正宗，便于后学者仿效。管世铭评说，“名稿之最利举业者，其方望溪、储中子乎？方善用虚，储善用实，兼斯二者犹掇蜩矣。”盖方苞文精语层出，不用钩连，而储在文文必征实，不做空论，故有“方善用虚，储善用实”之说。储在文学问淹博，精于义理，深探六经，故其制义皆以六经为脚注，依注而敷理，管世铭评其文，“经制题不可杜撰一语，当以六经为脚注，储中子、张晓楼是也。”张晓楼，名张江，江西南城人，与王汝骧从侄王步青为挚友，亦是当时制义名家，其为人规矩森严，义理皆从六经出。“晓楼文凡三变，而其大旨要以疏瀹性灵、羽翼经传……读书日富、观理益深，抉经之心、提传之要，闳深肃阔。”*王步青：《巳山先生文集》卷二，载《清代诗文集汇编》第228册，上海古籍出版社2010年，第428页。

相比于储在陆文步步宽的是王墙东的“着着紧”。王墙东名汝骧，字云衢，金坛人，有《墙东集》《明文治》等传世。王汝骧及其从侄王步青是金坛文派的代表。王氏家族与储氏家族为世交，文章互有切磋，王汝骧曾得储氏指授，“为二先生(指储大文、储在文兄弟)所弟畜”*王步青：《巳山先生文集》卷二，载《清代诗文集汇编》第228册，上海古籍出版社2010年，第431页。。翁方纲评其文，“其法密而气醇，宜有以发其微妙之诣……耘渠时艺不特在金坛王氏推为师长，即在国朝诸名家虽气度或逊前哲，而精诣过之。后有作者，未之能或先也。”*翁方纲：《复初斋文集》卷十七，载《续修四库全书》集部第1455册，上海古籍出版社2001年，第519页。

管氏所论诸家，皆是清初以来制义名家，并以古文入时文为其长，这与明清八股文坛形成的“以古文为时文”的传统有关。自唐顺之、归有光等兼擅古文与时文之唐宋派名家倡导以古文为时文以来，时文古文多相融合。桐城派方苞以古文而兼擅时文，主张以《左传》《史记》《公羊传》《谷梁传》《国语》《战国策》之义法，“触类旁通，用为制举之文”*《方苞集·集外文》卷四，刘季高校点先，上海古籍出版社1983年，第613页。。倡导义与法，主张时文义理与章法兼备，也是管世铭力主以古文之精神运时文之音节的具体体现。

管世铭在清代以制义享誉一时，重根柢，有才情，守法度，但在八股文批评史上也有其贡献，一是他的制义是当时考据八股的代表，二是他的制义体现了他的性情和风骨，三是他对明清八股文坛关注的重要话题，如时文与古文的关系，关于“代圣贤立言”的理解以及对清代名家创作特色的认识，都有其独到见解。虽说有些论题并不是他的首创，但却是当时世风与文风的真实反映，值得关注。

●作者地址：陈水云，武汉大学文学院；湖北 武汉430072。Email:danielchen0629@whu.edu.cn。

江丹，武汉大学文学院。

●基金项目：国家社会科学基金一般项目(10BZW067)

●责任编辑：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.05.006