《千江映月——星云说偈》的选偈范围与特征探微

罗　凌



《千江映月——星云说偈》的选偈范围与特征探微

罗凌

摘要:佛教诗选学作为一种文学现象，可以提供一个立足宗教本位立场来探讨中国诗歌史的重要维度。《千江映月——星云说偈》属于佛教诗偈的选评本，涉及选偈的范围和标准，并建构出其诗选学的特征。其选偈范围，体现在时空、宗派信仰和体式三个方面；其选偈特征方面，除了外在显性的宣教文学特征，亦存在内在隐性的宣教体系，仔细分析每一则偈颂所呈现的核心旨归，不难见出个中星云法师所援据的信解行证四门方便法；至于其语言风格层面，则表现为选偈标准上和阐释层面上的语言通俗性而非典雅性特征。

关键词:《千江映月——星云说偈》； 选偈范围； 宣教文学； 星云大师

唐代以来，佛教偈颂和传统诗歌逐渐融合，拾得和尚这样说：“我诗也是诗，有人唤作偈。诗偈总一般，读时须仔细。”*项楚：《寒山诗注·附拾得诗注》，中华书局2006年，第844页。因此，对于诗与偈，不再强调其分别，而混称诗偈，而且随后出现了大量僧俗创作的诗偈作品。佛教的诗偈，本来是活泼自在的诗性文字，其能指导后学直指人心，见性悟道。然而现代人在阅读这些直润心田的诗性文字时，在悟解和阐释层面会出现比较大的障碍。诚如星云法师所说：“传及后世，因时空隔阂或个人体验不足，使得初学者往往欲一窥堂奥，却不得其门而入。”*星云法师：《千江映月——星云说偈·序》，佛光文化出版社1992年，第1页。1989年元月，佛光山电视弘法委员会邀请星云法师在台湾电视公司主持“每日一偈”单元，节目延续长达两年之久。后整理结集，便是《千江映月——星云说偈》(下文省称《千江映月》)成书的由来。《千江映月》共选取诗偈100首，并予以言简意赅地解说。既然其属于佛教诗偈的选评本，就涉及选偈的范围和标准，并建构有其诗选学的特征。

一、 选偈范围

唐代以来的僧人诗偈，可谓诗界之奇葩，同时，文人士大夫以及民间诗人在体验佛教、玩味诗意的过程中，也撰著有大量涉及佛教主题的诗偈，共同构成洋洋大观的佛教诗偈别集、总集和选集。如《唐音癸签》卷三十之“方外部”中收录唐代诗僧的作品集，计有26部之多，另如宋僧有雪窦重显编《颂古百则》、子升等编《禅门诸祖师偈颂》、慧湛等编《禅门拈颂集》、无准师范撰《偈颂》，尤其是南宋法应集、元代普会续集《禅宗颂古联珠通集》，为现存最早的诗偈作品总集，汇集了5700多首诗偈，可谓花繁锦簇。

《千江映月》出版20年以来，随着佛光山佛教推广的深入人心，这个诗偈选本在海内外产生深远的影响力，可见星云法师的选偈范围和标准，亦有用心独到之处。《千江映月》的选偈范围，具体可以从时空、宗派信仰和体式三个方面体现出来：

《千江映月》所选诗偈，主要以撰作时间为顺序进行编次。其中有三则诗偈署名为“古德”，分别是第2则“人生难得今已得”、第3则“佛在世时我沉沦”和第4则“向前三步想一想”。经考订，第2则当为近现代高僧德森法师所作，第3则选自宋代永明延寿禅师之《三时系念仪范》，第4则文献无征，笔者怀疑当为明清以后的作品。另外，第5则当为唐代印度高僧阇那多迦所译《十六大罗汉因果识见颂》中“第六跋陀罗尊者”之颂，而非原署名晋代之跋陀罗；第9则“终日寻春不见春”当判断为元代无名比丘尼的作品。从选偈的时间范围来看，唐以前的诗偈，星云法师不予收录；清代佛教中衰，名僧名偈不多见，亦不予选录。《千江映月》所选编的诗偈大致可以分作唐五代时期、两宋时期以及元明时期三个大的时间段。具体唐五代时期，选偈26则；两宋时期，选偈36则；而元明时期，选偈36则，另有2则，一则为近代，一则不能确知时代。唐宋时期是诗偈的创作高峰阶段，《千江映月》所收录的诗偈则达到62则，占据绝大多数。宋代以后，包括禅宗，也开始逐渐衰微，故元代仅仅选录了4则。明代虽说选录了32则，但是除去所录憨山德清22则诗偈的这种偏爱之外，其他人仅仅收录10则。因此，从时间层面观照，星云法师尊重了诗偈本身的时代发展规律，在兼收并蓄的过程中，对唐宋时期有相应的强调。

从选偈的地域角度来看，《千江映月》并不局限于国内的高僧大德，也包含了国外如印度、朝鲜的几位高僧。印度高僧所传译的诗偈，共有2则：即第1则，为实叉难陀所译八十卷本《华严经》中的1则偈子；第5则，为阇那多迦所译《十六大罗汉因果识见颂》之“跋陀罗尊者”颂。朝鲜高僧则选录1则，即第15则，作者为后世尊为地藏菩萨的金乔觉。

国内范围是选偈的重点。其选偈的地域，我们不拟分具体省份进行区别，而采用川蜀、山陕、江浙等大区域予以归并，文人居士等以其籍贯为地域之准，禅师则以其住山限域为准。有姓名可考的诗偈作者共计55人，其中川蜀之地有知玄禅师、性空妙普禅师、张无尽、苏轼等4人；山陕地区有杜牧、白居易、孚上座等3人；河南河北有赵州从谂禅师、圆泽禅师、长灵守卓禅师、怀志禅师、枯木法成禅师等5人；江西湖广有石头希迁禅师、洞山良价禅师、龙牙居遁禅师、五祖法演禅师、兜率从悦禅师、云盖智本禅师、同安常察禅师、佛印了元禅师、黄龙慧南禅师、天如惟则禅师、王安石、朱熹等12人；皖闽地区有黄檗希运禅师、白云守端禅师、龙门清远禅师、此庵守净禅师、慈受怀深禅师、憨山德清禅师、朱元璋等7人；江浙地区有德森法师、永明延寿禅师、鸟窠禅师、大梅法常禅师、布袋和尚、寒山禅师、瞎堂慧远禅师、无门慧开禅师、天童正觉禅师、浙翁如琰禅师、石屋清珙禅师、净土惟正禅师、雪窦重显禅师、晦山愿云禅师、浮峰普恩禅师、恕中无愠禅师、楚石梵琦禅师、呆庵普庄禅师、莲池大师、于谦等20人；另外还有零星的区域，如陇右的李翱、山东的宗渊禅师、北京的耶律楚材以及不明属地的张拙秀才等。个中不难见出，江西湖广与江浙之地占据了绝大多数，尤其是江浙地区，占1/3强。江西湖广是禅宗兴起的重要区域，禅宗五家宗派多与此地相关；而江浙则是宋代以后禅宗发展的中心，历代高僧辈出，兼之星云法师籍贯江苏，故选录诗偈相对较多。

二则为宗派信仰范围。中国佛教有所谓八大宗派之说，星云法师的选偈并不强调宗派信仰范围属性，故《千江映月》收录有不同宗派信仰传承的诗偈。但是，鉴于禅宗在佛教史上的强势地位，《千江映月》所录100则诗偈，其中87则与禅宗有关联。具体从禅宗不同宗派的角度分析，与临济宗相关的诗偈达57则。最令人注目的是，选录了明代四大高僧之一的憨山德清禅师22则诗偈。憨山德清禅师(1546-1623)，安徽全椒人，号憨山，法名德清，谥号弘觉禅师。其人辩才无碍，具足菩萨行，曾经卷入朝廷政争而获罪，发配广东，但在苦厄中，中兴曹溪南华禅寺，多年弘法护教，为当时佛教争取生存与发展的契机与空间，是明代佛教史上杰出的内护。从宗门角度说，憨山德清禅师为临济宗门下，而星云法师则为临济宗第四十八代法嗣，故这种偏爱，也颇能体现出《千江映月》以禅宗、甚或以临济宗诗偈为主体的特色。

除了禅宗，与其他宗派相关的诗偈，如华严宗：第1则偈子选自《华严经》，其为华严宗的宗经，则与华严宗有所关联。净土宗：第2则偈子出自德森法师，德森法师追随印光大师，是净土宗的大德；第3则偈子源出永明延寿禅师，则相对复杂，因为永明延寿主张禅净融合，既被尊为禅宗法眼宗三祖，又被推尊为净土六祖；第42则偈子语出净土惟正；第76、77、78则偈子出自莲池大师云栖袾宏，其为净土八祖，故皆当与净土宗存在关联。天台宗：《千江映月》选录的第25和第26两则寒山的偈子，寒山隐居天台国清寺，虽没有明确的宗门派性，但是多少与天台宗建构有联系。

除了不同宗派，佛教内还有一些菩萨信仰范畴。星云法师选录的第15则，是金乔觉的一首偈子，金乔觉即后世所尊之地藏菩萨，则与地藏信仰相关；又选录了布袋和尚四则偈子，分别为第21至第24则，布袋和尚即弥勒菩萨的化身，其中展示出与弥勒信仰的关系。

居士佛教是佛教发展中重要的组成部分，唐宋以来的居士佛教有长足进展，故星云法师选录了一部分士大夫居士的诗偈，如李翱、白居易、张无尽、王安石、苏轼、耶律楚材等。

以上是佛教宗派信仰范畴的选偈。比较有特色的是，《千江映月》还选录了一些佛教界外人士，如第8则杜牧、第10则张拙、第38则朱熹、第68则于谦和第70则朱元璋，这些人众，与佛教有一定的联系，但是并非佛教宗派人士，也从另外一个角度证明了星云法师不专主一家的选偈范围。

24 h动态心电图数据经计算机处理，转化为以RR间期为纵坐标的序列图。判断并标记该心动周期属于心率减速还是心率加速周期。判断心率段长短值，进行不同心率段的有序分列。对不同心率段进行位相整序，应用DMS动态心电记录分析系统，自动计算出心率减速力和心率加速力。DC值≤4.5 ms提示迷走神经兴奋性降低；AC值>-7.0 ms提示交感神经活性减弱[4]。

三则为体式范围。《千江映月》所选一百则诗偈，体式较为规整，其中99则为七言四句，唯有一则为七言八句，即第15则金乔觉的偈子。但是我们发现星云法师在体式选择层面，并没有一定之规，举凡长颂短偈，只要能够进入星云法师的法眼，与其选偈标准相应，则予以简择。因为我们发现一部分偈子，其本身并非仅有七言四句，而星云法师在选偈过程中，为了保持全书整体体例的一致，对这些偈子有相应的截取。最典型的例证即第1则偈子：“佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”《华严经·如来现相品第二》所载全首偈颂原文如次：“佛身充满于法界，普现一切众生前，随缘赴感靡不周，而恒处此菩提座。……法界周流无不遍。一切剎土微尘数，常现身云悉充满，普为众生放大光，各雨法雨称其心。”*《大方广佛华严经》卷六，实叉难陀译，载《大正藏》卷十，东京大正一切经刊行会1934年，第30页。原偈颂是一首长颂，有四十句，而星云法师只是选取了其首四句。又第2则，为近代高僧德森法师在灵岩山寺述偈：“人生难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更待何生度此身。西方急急早修持，生死无常不可期，窗外日光弹指过，为人能有几多时？人命无常呼吸间，眼观红日落西山；宝山历尽空回首，一失人身万劫难。一句弥陀最方便，不费工夫不费钱；但教一念无间断，何愁难到法王前。”*道泉心果：《德森法师劝念佛偈》，载http://blog.sina.com.cn/s/blog_4a7e30030102ecj9.html，2012-07-16。星云法师亦仅取前四句。第3则，语出《三时系念仪范》：“我等自从无量劫，不知不觉染诸尘。佛在世时我沉沦，今得人身佛灭度。懊恼自身多业障，不见如来金色身。我今对佛法僧前，一一披陈皆忏悔。”*延寿述：《三时系念仪范》卷一，载《新纂卍续藏经》第74册，河北省佛教协会影印2006年，第70页。所述诗偈为七言八句，星云法师所选诗偈为截取中间四句。第5则，为《十六大罗汉因果识见颂》卷一“第六跋陀罗尊者”之偈，*《十六大罗汉因果识见颂》卷一，阇那多迦译，载《新纂卍续藏经》第2册，第893页。《千江映月》所选四句，仅仅只是这首二十八句长颂的中间四句。第10则，《五灯会元》所录为七言八句，《千江映月》仅选取前四句。因此，从体式范围来看，星云法师遵从的是从不规整中见出规整的原则，但是，选偈内容在整体上却没有明显的割裂之感。

二、 选偈标准中的宣教文学特征

更仆难数的文学作品，如何甄辨出优秀典范而且能够作为后世楷式指导后学的精品？因时契机，产生选本。诗选学堪为狭义范畴的选学，当然也有自己的选诗标准和特征，其应对的是鱼龙混杂的诗人群体和良莠不齐的诗偈作品，选家的工作是披沙拣金，其“删汰繁芜，使莠稗咸除，菁华毕出”*永瑢等：《四库全书总目》卷一八六，中华书局1965年，第1685页。，故选本的集萃功能便得以凸现。

如何编选出一部建构有自己特色的佛教诗偈文本？诚然是一个见仁见智的课题。必须注意的是，《千江映月》作为诗偈的选本，与世俗文学的选本有差别，星云法师并不强调通过评选某类典型的文学作品，藉文本的品评来申张自己的文艺观点和诗文审美情趣，以此游声求胜，而是以诗偈的特殊性质来弘扬佛法，诱人取信开悟，强调选本的宣教功能，诗偈只是一种方便的宣教文学载体。我们可以分析《千江映月》在宣教层面的显性构成要素：节目主办方为佛光山电视弘法委员会，具有佛光山的宗教弘法背景；节目主讲人为星云法师，则本是佛光山的开山长老；而其所讲解的内容为诗偈，诗偈是带有浓厚佛教特征的一种诗歌文学体式；最后，它面对的对象亦当为佛教信众以及对佛法有兴趣的社会人群，仍然与佛教信仰建构有密切的关系，也体现出《千江映月》显性的宣教文学特征。

除了外在显性的宣教文学特征，《千江映月》亦存在内在隐性的宣教体系。从学理而言，内在的宣教体系主要体现在两个层面：一则为星云法师在讲解过程中的内在宣教逻辑体系；一则为星云法师所选一百则偈颂本身所体现出的内在宣教体系。我们主要从诗选学角度探讨《千江映月》的特征，故前者不在本文研讨的范畴之内。

《千江映月》的宣教体系是怎样建构起来的？细心具体分析每一则偈颂，根据其内容呈现的核心旨归，不难见出星云法师所援据的信解行证四门方便法，这也是宗门大德宣教的根本法。

信解行证四门直接指示出修学佛法的进程和步骤。所谓信，就是对佛法僧三宝具有正信，对正法拥有信心，不怀疑正法；同时对生命本体应生起信心，相信自性能够觉悟成道。如《千江映月》所选的第1则偈子：“佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。”“佛身”指佛的法身，还可以指佛所具有的种种理想的德性，与宇宙真理的“法性”同义。“佛身充满于法界”，说明佛身、佛法充溢遍在于世界，在一切众生周边眼前都可以得到呈现。但是佛身法性有变又有常，它既可以随缘化现，“靡不周”指没有不遍及的地方；又可以如如不动地待在金刚菩提座上。诚如星云法师的解说：“你如果懂得这个道理，世间一花一叶、一沙一石都是如来法身的显现，都能‘普现一切群生前’。”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第2页。因此，对于佛身、佛法，应该生起正信。至于对生命本体生起信心，确信自性能够成佛这个层面，星云法师强调自性成佛，选取偈颂甚多。如第2则：“人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身。”“人身难得，佛法难闻”是佛经中的常用语，东汉安世高所译《佛说阿难同学经》已经有“人生难得”*《佛说阿难同学经》，安世高译，载《大正藏》卷二，第874页。的表述，强调人身的难得，应该在此生知闻佛法，方能得解脱自在。因此，星云法师这样阐释：“生而为人，要懂得修持；即使是天人，若只知道享福，而不知道修持，福报享尽时也会堕落。我们已得人身，如果不趁早精进修持，在这一生消逝前求得度脱的话，将来要向何处超度此身呢？”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第5页。其主旨在引导众生生起信心，精进向佛。

除了第1、2则偈颂，另外如第7、17、23、24、26、32、38、68、73、74、75、78、86、95、97等15则偈颂，主旨都对修学佛法的正信有所强调。确信自己本有佛性、本来成佛，坚信自己真性被染污，去掉染污即可以恢复清静本性，同时信佛法为正法，先信“自”，后信“他”。对于佛教，能够生起这样坚定的信心，是佛教信仰的基础，否则其他所谓知解、渐悟、顿悟等都是无本之末，是空中楼阁。

解，指理解与阐释，是对佛法义理获得正解。仅仅有对佛法的正信还不够，在正信的基础上求得佛法的正解，才能不为外道所迷，才能够破执断惑，才能生起法喜快乐，才能逐渐一切通达明了。如第11则所选白居易的诗偈：“特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁；为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？”“苦空”指人世间一切皆苦，名相法我俱空。佛法解说短暂的人生，有三苦、八苦以及无量诸苦；空指缘起性空，缘起即世间诸法众缘和合而生，性空即众缘和合的诸法，其性本空，唯有空性自体。星云法师这样解说白居易的困惑：“世间万种苦，有身体的苦、精神的苦，我和人相处不好也苦，物质不调和也苦，求不到想要的东西也苦，身体老病死时也苦，内心被贪瞋痴驱使也苦……，真是众苦泛滥，苦海无边。”“‘空’是一种正见，一种缘起，一种般若，一种真理。空有空的背景、内容，空是建设性的。因为空即是色，有空才有有，有空才有万物，万物亦是空。”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第22页。幻梦与人生究竟应该是什么关系？“人生如梦，却不知浮生是梦中！假如你懂得人生如梦的话，梦中何必争人我？就不会太计较人我是非了。”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第3页。人生如幻如化，短暂如朝露，如果体悟到“无生”的道理，超越时间、“去”、“来”的限制，生命就能在无尽的空间中不断的绵延扩展，不生亦不灭。又如第13则鸟窠禅师的偈子“来时无迹去无踪”，解说人生的生灭断常；第14则知玄禅师的偈子“生天本自生天业”，阐释业报缘起；第15则金乔觉的偈子“空门寂寂汝思家”和第16则赵州从谂禅师的偈子“四大由来造化功”等，都是解释四大皆空的道理；第18则洞山良价禅师的偈子“不求名利不求荣”，表面上是说戒贪破执，但其主旨重在第二句“只么随缘度此生”，强调缘起性空之佛理；第27则龙牙禅师的偈子“朝看花开满树红”，分析空性与无常，诸如此等，不烦赘述。另有第8、31、34、40、43、44、51、53、55、59、60、61、62、63、64、65、69、77、80、81、83、84、87、91、92、94等共33则偈颂，个中皆透漏出对佛法教义的阐释解说。

行即修行，是依据佛法修正自己行为的过程，是一个面对自己心灵、剖析自己灵魂而回归空性的过程，在这种进程中，逐渐得到佛法的真实受用。佛教在修行层面有专门的对治手段，最常见的有所谓灭贪瞋痴三毒、忏罪、四摄、六度等。如六度：即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，循此阶次，做到一念清静，进而打成一片，念念清静，就可以获得般若智慧。星云法师在选偈的过程中，注意到了不同修行阶次的宗教诱导功能，故《千江映月》中选编了大量与修行法门相关的偈颂。第3则偈子“佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身”，主要是说对于业障的忏悔。第4则偈子“向前三步想一想，退后三步思一思；瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥”，瞋恨之心生起，一定得三思而后行，是对治瞋恨之毒的偈颂。第5则偈子“不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎；岂知住世金银宝，借汝闲看几十年”，指出对名利的贪婪执着会结恶缘，所有的金银财宝，只是临时保存几十年而已，那么，布施而三轮体空，则是对治贪婪执着的最好手段。第22则偈子“若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他”，虽说是知己，也应有个限度；即便是冤家，其实也是逆增上缘，由此诱导众生多隐忍，则可以豁开心地，亦显示出容人的雅量宽怀。另外如第19、20、21、25、28、29、33、36、42、46、47、57、67、76、79、82、88、89、90、93、96、98等22则偈颂，皆与修行法门联系紧密。

证，就是由修行而证得果位、证得第一义谛。在信解修行的基础上，通过参悟，如果修行得力，有内在的体验，达到一心不乱、能所双亡，便能亲见自性，当下证得解脱。星云法师在证悟层面所选的偈颂达24则，如第6则所选偈子“练得身形似鹤形，千株松下两函经。我来问道无馀说，云在青天水在瓶”，这则偈子尽管是李翱所作，但是其中最核心的句子“云在青天水在瓶”，却是药山惟俨禅师开示李翱的话。《宋高僧传》卷十七云：“初见俨，执经卷不顾，侍者白曰：‘太守在此。’翱性褊急，乃倡言曰：‘见面不似闻名。’俨乃呼，翱应唯。曰：‘太守何贵耳贱目？’翱拱手谢之，问曰：‘何谓道邪？’俨指天指净瓶曰：‘云在青天水在瓶。’翱于时暗室已明，疑冰顿泮。”*赞宁：《宋高僧传》卷十七，中华书局1987年，第424页。佛教注重开悟，什么是道？断除一念无明现行，消除烦恼执障，解脱分段生死，道就是青天上的浮云和净瓶中的水，一花一世界，一叶一菩提，道并非神秘的玄义，道就在我们周围的环境中无私呈现，关键是我们应该把握当下，有明道之心，各安本位，洞见自己清静本性，就是解脱证悟。《千江映月》第9、10、12、30、35、37、39、41、45、48、49、50、52、54、56、58、66、70、71、72、85、99、100等23则偈颂，都涉及到见性证悟。佛教的一切修行方法和修行阶次，无非希望修行者摆脱烦恼执着，其终极目标是获得智慧，解脱成道，这也是《千江映月》编纂的本旨。

三、 选偈标准中语言的通俗性特征

佛教诗偈选本与经论注疏和佛家说法的高头讲章大异其趣，《千江映月》的成书，受电视传媒谈话节目的性质以及受众的市民阶层特征影响，我们能够得知其语言风格上的特点，即选偈标准上和阐释层面上语言的通俗性特征。

语言的通俗性特征首先体现在选偈标准上。诗偈的创作，在语言上可以呈现出典雅和通俗等不同特点。什么是典雅？《二十四诗品》这样阐释：“玉壶买春，赏雨茅屋。坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鸟相逐。眠琴绿阴，上有飞瀑。落花无言，人淡如菊。书之岁华，其曰可读。”至于通俗，郑振铎先生说：“俗文学就是通俗的文学，就是民间的文学，也就是大众的文学。换一句话，所谓俗文学就是不登大雅之堂，不为学士大夫所重视，而流行于民间的，成为大众所嗜好、所喜悦的东西。”*郑振铎：《中国俗文学史》,商务印书馆2010年，第1页。依此类推，诗偈语言的通俗性，也就是关注其民间性和大众性，其语言表达更生动、更灵活、更贴近生活，更为大众所理解。当然，通俗并非典雅的直接对立面，雅与俗本质上属于一种相对的辩证审美关系，是相互依存并可以互相转化的一组审美矛盾心态：雅到通脱即是俗，俗到极致亦堪雅。《千江映月》的选偈，能够符合语言上典雅标准的偈子，相对甚少。唐宋时期的诗僧包括执着于文字禅的僧人亦构成一个诗偈创作群体，其创作雅俗俱存。但是，我们注意到，星云大师在选偈时，似乎有意回避了典雅类作品。知名诗僧，唐代诗僧以皎然、灵澈、贯休、齐己、寒山、拾得等人为代表人物，宋代亦有参寥子道潜、觉范慧洪、圜悟克勤等杰出诗僧，但是，星云法师仅仅选取了一个寒山。还有一点值得注意的是，禅宗六祖都有传世的偈颂，尤其是慧能与神秀大师的开悟偈等等，在禅门中影响深远，星云大师却一无所取。包括禅宗的五家开宗祖师，遗留下不少经典的诗偈，但是，星云法师只选取了洞山良价禅师一则相当浅显简明的偈子：“不求名利不求荣，只么随缘度此生。一个幻躯能几时?为他闲事长无明。”除了禅僧之外，《千江映月》选偈的诗作者中不乏学问僧和文人士大夫，学问僧如实叉难陀、阇那多迦等，士大夫居士如李翱、苏轼、王安石、张商英、耶律楚材等。亦录有文人的诗歌，如杜牧之《赠猎骑》诗、朱熹之《活水亭观书有感》诗等，甚至还选录有唐代秀才张拙、明太祖朱元璋以及明代名臣于谦等世俗人士的诗歌，可谓林林总总。但是这些诗偈，并不以语言上的典雅见长，相反，所选录的诗偈，往往以语言的通俗性见长。

语言的通俗性特征还体现在星云法师对诗偈的阐释层面上。一则为用浅近通俗的语言阐述佛教深奥的概念或义理。如解说唐朝鸟窠禅师的偈子，其云：“有人在旷野中，被狮子追赶，无处可逃，刚好看到一口枯井，就攀着井中树藤想躲到井里求生，爬到半途，看到井底有四条毒蛇咻咻吐舌，头上又有黑、白两只老鼠啮咬他攀附的树藤。万一树藤被咬断了，不跌死，也会被井底的四条毒蛇咬死。正在万分惊慌恐惧时，飞来五只小蜜蜂滴下五滴蜜，蜜刚好滴入他的口中，满嘴香咧咧的甜蜜滋味，使他忘记了生死边缘的可怕。这寓言显示了人生。人生，被无常的狮子逼到枯井里，井下是生老病死、地水火风四蛇正在盘踞吞噬，而生命的藤枝又被象征昼夜的黑白二鼠啮食着，多么危险啊！五只蜜蜂比喻五欲财、色、名、食、睡，一点点甜头，就使我们忘记了危险，如此愚昧的人生很不值得。”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第27页。鸟窠禅师的偈子“来时无迹去无踪”语涉玄妙，可谓羚羊挂角，无迹可求，但是星云法师以人求生之譬喻故事进行阐释，将浮生与幻梦进行通透地阐述。又如在解释四大时，星云法师这样说：“像花草树木的生长，需要土壤，是地大；要有水分滋润，是水大；要有阳光，是火大；要有空气，是风大。有了土地、水分、阳光、空气，花草树木才能成长。人也一样，人的身体骨头、毛发，是坚硬的地大；人的大小便、汗、痰是潮湿性的水大；人的体温、肝火，是火大；风大，是指人的呼吸，要是一口气不来，人也不能活下去。四大因缘聚就成，四大因缘散则灭。”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第33页。四大是佛教的基本教义，但是星云法师通过日常生活的现象，以“花草树木的生长”和“人的生长”进行类比，对四大予以简洁明了地解释。

一则为尽量选用民众常用的一般性的口语，即俗语。如其解释石头希迁的偈子第一句“从来共住不知名”，这句偈子看似浅显平淡，但是实际上指向禅家汲汲追求的真如佛性、自性清静心。法师这样阐释：“‘从来共住不知名’，久远以来，我们就和一个跟我们最亲近的人住在一起，只是不知道他的名字罢了！他是谁呢？他就是我们自己的真如佛性！人，最可悲的就是不认识自己，不知道自家本来面目，每天对着别人都叫得出张三李四，却不知自己是何等人物！”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第14页。口语是一种生动活泼、灵动不拘、充满生活气息的语言，运用这样的语言进行佛法的宣讲，当然明白流畅、轻松自然。而且星云法师的解说，不故弄玄虚，不做作买弄，没有酸腐气，完全如同邻里熟友拉家常，娓娓而谈，真切随意，又通俗易解，故能达到很好的佛教传播效果。同时，口语特征表现在句子长短参差，尤其是多短句，其结构松散，关联词少，语序灵活，整散结合，这些都和书面语有比较大的区别。如其解说慈受怀深“若能闭口深藏舌”偈句：“所谓闭口，是要我们不说是非、不传是非、不听是非、不理是非，而不是如哑巴似地不开口。一般人常犯的毛病是赞己毁他，把我的一分好夸成十分，把他的一分坏毁成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少说人家的是非，少论他人的短长，‘便是修行第一方’了。诵经念佛，固然是修行；实行佛法，更是大修持。能真心赞美人，对人说好话，向人行注目礼，给人欢喜，对人恭敬，不记恨，不起瞋心，心口合一，这些都是第一方的修行妙法了。”*星云法师：《千江映月——星云说偈》，第114~115页。其语言组织以短句为主，杂有长句，节奏参差，朗朗上口，但都平白如话。

传统诗学理论的系统建构，有其诗之道、诗之法、诗之格、诗之思以及诗之艺等范畴，从其本质探讨到功能阐释，从诗学体验到师古创新，从审美范畴的传释到理想风格的追求，从构思表达的精思妙悟到天然浑成，从结构的张力到语词声律的魅力，诸如此等，前贤已经有系统精到的理论著述。佛教诗偈的生成，其中佛教义理以及宗教审美情趣的渗透和援入，拓宽了诗歌的创作题材，丰富了诗歌的创作范型，增进了传统诗学的审美特征与艺术功能。《文选》是我国现存最早的文学总集，由此建构出文选学的研究范式。《诗经》堪称最早的诗歌选集，作为诗歌的顶峰时期，单纯有唐一代，开元年间即出现唐人选唐诗的《正声集》，到清末，古典文献载录的唐诗选本就达600多种，兼之不同时代的选诗，各擅胜场，共同形成传统诗选学。佛教诗偈的选本有其论述话语，亦衍生出佛教诗选学，作为传统诗学内在构成中的有机部分，其宗教文学的内核，决定有相应的诗选学特征的建构和审美意识的体认，这种建构和体认可以充实传统的诗学理论和内容。《千江映月》已然是一个具有强烈现代性的成功的佛教诗偈选本，星云法师的选偈范围，在时空层面，尊重了诗偈本身的时代发展规律，鉴于唐宋阶段为佛教诗偈的高峰时期，故亦有相应的强调；地域层面，江西湖广与江浙之地为禅宗发源地和发展中心，故选偈亦占据了绝大多数。信仰层面，其以禅宗诗偈为主，同时兼收华严宗、天台宗、净土宗以及地藏信仰、弥勒信仰等的诗偈。体式层面，星云法师遵从了从不规整中见出规整的原则。同时，作为佛教诗偈选本，《千江映月》除了外在显性的宣教文学特征，亦存在内在隐性的宣教体系，即星云法师所援据的信解行证四门方便法。语言风格层面，则表现为选偈标准和阐释层面上的通俗性，用浅近通俗的语言阐述佛教深奥的义理，尽量选用民众常用的一般性的口语。通过上述分析及阐述，《千江映月》选偈的范围和标准，推进了中国宗教文学的复兴，是宗教实践的文学层面映现，体现出佛教诗选学不同一般的艺术特征和独特的审美情趣。

佛教诗选学是值得研究的的一种特殊文学现象，周裕锴先生说：“中国诗歌阐释策略的选择，与其对应的文本类型、或阐释者判定的文本类型密切相关，二者互相制约。”*周裕锴：《中国古典诗歌的文本类型与阐释策略》，载《北京大学学报(哲学社会科学版)》2005年第4期，第38页。佛教诗偈有其特征，故与其文本类型对应的佛教诗选学也建构有自己的审美特征。吴光正、何坤翁两位先生主张建构中国民族诗学：“即通过对中国宗教文学史实和相关评论的梳理，揭示宗教到底给文学的表达(叙事和抒情)提供了一些什么样的要素，并进行理论提炼，建构民族诗学。”*吴光正、何坤翁：《坚守民族本位，走向宗教诗学》，载《武汉大学学报(人文科学版)》2009年第2期，第262页。佛教诗选学是民族诗学的有机组成部分，其宗教特征为民族诗学注入独具特色的灵性。诗言志是对诗歌本质特征的认识，从宗教角度的言志，或可以提供一个立足宗教本位立场来探讨中国文学史的关键维度。

●作者地址：罗凌，三峡大学文学与传媒学院；湖北 宜昌 443002。Email:luoling197412@163.com。

●责任编辑：何坤翁

DOI:10.14086/j.cnki.wujhs.2015.05.008