简论越南石敢当信仰

（越南）阮黄燕

（越南国家大学 所属人文社会科学大学东方系，越南胡志明市）

简论越南石敢当信仰

（越南）阮黄燕

（越南国家大学 所属人文社会科学大学东方系，越南胡志明市）

石敢当信仰是中国重要的民间习俗，深受中国文化熏陶的越南，很早就受石敢当信仰的影响。通过原始数据的研读与分析，结合田野调查的结果，对越南石敢当信仰做一整体考察，探讨其传入越南的时间和越南对这个民间习俗从过去到现在的接受与演变，以对越南石敢当信仰有较为全面的了解和认识。

越南；石敢当；信仰；演变

拥有“灵石辟邪镇宅”功能的石敢当很早就辐射到越南，导致越南许多大街小巷都看到石敢当的存在。而到目前为止，越南石敢当的相关研究却少有出现，因此本文希望透过原始数据的研读，结合田野调查的结果，探讨越南石敢当信仰的有关问题。

一、石敢当信仰传入越南的时间

石敢当信仰传入越南的时间目前没有文献确切记载，因此无法确定。但根据现有的资料，我们可以对其传入时间做出初步的推论。

可以确定石敢当最晚在1427年前就已经传到越南了。目前越南找到最早的石敢当是位于北江省昌江古城以北的镇宅石敢当碑。昌江城是明军于1407年占领越南期间所建，是明军从中国广西到越南东关（即今河内）最重要的防卫城堡。目前在城东北处发现一座残破的护城石碑，现只存残“敢当”二字，“泰山石”三字（或“石”一字）已经不见踪影，可能是战乱所致。该碑刻字为楷体，字口清楚，是我们确定石敢当传入越南时间非常重要的证据。

图1 越南昌江古城所发现的泰山石敢当残碑

尽管越南现存最早的石敢当是1427年前，但我们可以推论石敢当应该更早之前就可能传到越南了。原因是在1427年以前，越南和中国就已经有很长期的密切交流了。越南曾有一千多年时间并入中国版图，越南称这段时期为“北属时期”。那时北方汉人跟着统治者的脚步大量南迁越南。这些汉人一定也带着他们的生活习惯和宗教信仰一起进驻越南。当时石敢当信仰也随之而传播越南是完全有可能的。

二、越南石敢当的分布与传入途径

根据笔者初步的文献阅读和田野调查结果，发现目前越南石敢当分布相当广泛。以地理分布来分，越南有石敢当的地方分别为北宁省、北江省、河内、清化省、顺化市、会安市、广南省、胡志明市和隆安省，可谓全国皆有。从以上分布情况可以看出，石敢当或者分布在华人居住较多的地方（如会安、胡志明市），或者深入越南人民各地的地方生活（北宁省、北江省、河内、顺化省、广南省等）。这些资讯对确定石敢当传入越南的途径是有帮助的。

关于这些石敢当的年代，因碑石大多都没有纪年可考，其时代都很难确认。确定年代的石敢当可以划分为以下几种，属明时期（1427年前）一座（昌江古城内），阮朝时期多座（河内还剑湖笔塔下一座、会安老街多座），现代的一百多座（河内、北部各省、胡志明市、隆安省）。另时代不确定的七座（北宁省一座、河内一座、顺化省三座、广南省一座、胡志明市一座）。从以上数量可以发现，现代刻造的石敢当数量非常多，这说明石敢当信仰在现代越南仍拥有一定的市场。而且根据报导，越南北部正有“石敢当热”的风气，作者甚至预期这种风气会愈演愈热。

从以上越南石敢当的分布情况和越南现存最早的昌江城石敢当，可以确定其传入越南主要通过两个途径，第一是跟着北部统治者的脚步，第二是透过华人的移民。之后石敢当信仰就被越南当地人民所接受，将其扩大到全国各地方。

图2 位于河内还剑湖笔塔下的泰山石敢当

三、越南石敢当信仰概况

（一）越南石敢当的名称与功能

石敢当在越南存在多种名称。古代越南如何称呼石敢当，因资料的缺乏我们已无法得知。但现在越南对其叫法各异，或根据其形式而叫，如“泰山石敢当石碑/金牌/画”，或根据其功能而称，如“挡门辟邪石柱/（石）符/符翁/神石”等，初步体现了越南人民对石敢当辟邪、止杀的认识与看法。

越南人对石敢当功能的认识随着时间的改变也产生了许多变化。以上可以确定时间的阮朝以前的石敢当，其建造位置多在路旁、路直充门处、拐角处、水冲处等。可见这些石敢当的功能与文献一般记载的招财去灾、辟邪驱鬼功能是一致的。到了现代，越南人对石敢当的认识已经存在误解，甚至被风水师、地理师和贩售商的说法所歪曲。笔者的田野调查结果显示，一般的越南人已经不知道石敢当为何物。一些汉喃专家对石敢当认识也不够，因此对还剑湖旁的石敢当提出了许多仍待商榷的解释，如“敢与泰山比”、“正直人敢作敢当”。更有趣的是，近二十年来建造石敢当开始回潮，在越南北部形成了“石敢当热”的风气。这与越南人物质生活的提升与一直以来深信风水的传统有着密切的关系。但根据笔者的采访，大多数新建石敢当的越南民众也都不了解石敢当的历史与当初的功能。他们大多是听从风水师、地理师的说法，从而在石敢当本来的功能上增加了许多新的功效，如防大杀伤、防盗、防意外、防坏人、将不吉祥的变成吉利、促进生意、为事业造福、保健康无疾病，甚至降低你与上级、高官的冲突、求子和避免老公外遇等神奇、无所不能的功效。可见石敢当功能正被市场经济、风水师顺着现代人的各种需求所重新诠释，大多已经失去原来的样貌。

（二）越南石敢当的造型与建造场所

也正因为其功能被不断扩大，越南石敢当的造型与材质也极为丰富多样，以符合现代人各种各样的需求。大体上可以分为圆形、柱形、山形、狮形、虎形、龙龟形、麒麟形（最普遍）、带有八卦、双麑形、金牌形石敢当等。这些狮形、虎形或带有八卦，都是为了增加石敢当的功能而作。石敢当材质方面有石碑、金属（如铜制）、木牌、玉制、纸等。越南风水师一再强调，所以材质的石敢当一定要做过仪式后才会生效。其中石头作最为普遍。

石敢当尺寸也大小不一。阮朝前的石敢当因多建在路旁而尺寸相对小。但现代的石敢当尺寸有很多种，可以根据家里面积、建造位置而定，从几公分到一两公尺也有。

建造价钱因家主不同材质、尺寸要求而定，从几万到几千万越南盾都有。综观越南石敢当市场，大多不是泰山石，比较大型的石头石敢当大部分是越南各地的石头所作，计算机刻字。而可以在家里摆放的各种石敢当造型大多被标上是香港、缅甸石或玉所作，以增加其价格与灵验。

越南石敢当的建造场所各异，不同时代呈现出不同的特点。阮朝以前的石敢当的建造位置多在路旁、路直充门处、拐角处、水冲处等。到了现代，石敢当的位置显得十分丰富多样。除了像以前的路旁、路充、拐角、港口处等地方，现在凡认为有凶气、不祥、不吉利的地方都可以放置，所以现在越南人有把石敢当建或挂在家门、窗户前（特别是家里近医院、养老院、风水不好的山丘等不吉利的地方、附近房子屋檐直指自家家门或窗户等，甚至如果对面房子有建石敢当，自己也要建一座以去除对面赶出去的妖魔鬼怪进自己家），有把其置于院子里，也有摆放在客厅或工厂等，且一定要将字面朝大门、外面或朝发出凶气处的地方才可以使其发挥功效。甚至有石敢当符供人们随身携带。可谓位置各异，应有尽有。

（三）石敢当生效仪式

越南民众一直以来非常相信与风水相关的习俗，而且随着物质生活与社会环境的改变，这种风气必定会更加浓厚和普遍。石敢当信仰亦是如此。石敢当信仰重新燃起的这十几年，很快就有了一套完备的仪式。根据笔者的采访，所有形状、材质的石敢当都要透过仪式。通常的程序是家主订作石敢当完成后要请风水师来家里选择摆放的位置和日期，并进行石敢当入家、“激活”仪式。仪式完成后石敢当才算发挥其家主希望的功能，否则无效。

“激活”石敢当前要请风水师算好日期，要在五龙或五虎日才有效力。仪式所需的贡品包括三片生猪肉、三盅酒、一根香、一对蜡烛。要特别注意的是，根据石敢当形状不同而祭品也有所差别。如双麑形石敢当要分别为双麑、石敢当本身准备三分不同祭品，而双麑和石敢当祭品的种类也不同。

风水师在作仪式时所念的咒语内容为，“泰山石敢当；镇百鬼，压灾殃。官吏福，百姓康；风教盛，礼乐昌；护弟子家庭福绵长。”

至于以上仪式、贡品、咒语等是什么时候产生，笔者问到的每一位风水师都说不知道，是以前古人留下了的。因此对于这个仪式仍需要更深入的考察。

四、越南有“石不敢当”

值得一提的是，越南除了有石敢当，还有“石不敢当”的现象。根据调查，此石不敢当碑目前在越南仅发现两座，分布在清化省和承天省，兹分别介绍如下：

图3 越南清化省厚禄县连禄社“石不敢当”碑

（一）承天省广田县广荣社山松乡的“石不敢当”

第一座“石不敢当”碑位于越南中部承天省广田县广荣社山松乡。根据《山松地方志》，这块古石柱很早之前就立在乡亭桥头。其功能是镇宅、辟邪驱鬼。每到朔望、庙会等节日，乡民都准备贡品和香烛祭拜。该书还记载《山松乡约》内容，其第八十七条明确记载，山松乡有石柱石不敢当，乡民要用心保护，必将其留在乡亭，不得触碰、破坏、遗失。所有乡民都有责任保护它，且要派人专门负责。万一有任何散失，无论是无意还是故意，都要按规定罚款。因此这块石柱现在仍坐落在山松乡，并得到乡民的保护与尊敬。

（二）清化省厚禄县连禄社的“石不敢当”

除了承天省的石不敢当碑，清化省的“石不敢当”碑位于厚禄县连禄社。该碑长度约90公分，宽度约40公分。根据笔者的观察，这块石头应为自然形状，是一般的山石。上面刻“石不敢当”四字，线条较细的真书，阴刻，宛如作者直接用刀在石头刻字，用刀自如，相当清晰明快。

附近人民都不知道这块石头的存在，更不知道其是什么意思。另一位住在旁边，且会汉字的老人说，这可能是这里建设道路时，工人将外地的石头运到这里来，但这一块太大，不符合要求所以才被丢在一旁。这位老人还说，这块可能是立在某一座山旁，意思是“石不可挖”，让大家不敢在那边开采。但这说法笔者也认为是讲不通的，我们仍需要更多的资料来印证。

因此，这块“石不敢当”碑文到底是什么意思、什么年代、原来在哪里、有什么功能、为什么是“石不敢当”、与石敢当信仰有没有关系等，到目前为止仍然是一个不解之谜。

（三）有关越南“石不敢当”的看法

越南“石不敢当”是一个非常有趣的现象。透过现有的资料，我们只知道其功能大概与石敢当辟邪驱鬼一致。现存“石不敢当”的建置位置在桥头，与石敢当没有差别。现存两座“石不敢当”中，位于承天省山松乡的那座同时作为祭拜对象。其没有固定的祭拜时间，通常与一般人民在朔望、乡会等节日一起祭拜。祭品也无固定品种，与当地人民一般祭拜一样。从而可以推论，越南“石不敢当”现象是从石敢当信仰演变而来。

由于资料的缺乏，有关越南“石不敢当”仍有太多问题尚待解决，例如“石不敢当”的分布、什么时候开始、为什么是“石不敢当”、除了辟邪驱鬼还有没有其他功能等。

五、小结

本文通过原始资料的研读与分析，结合田野调查的结果，对越南石敢当信仰做一个整体的考察，探讨其传入越南的时间、分布、建制场所及其在现代越南社会的基本情况，以让读者对越南石敢当信仰有较为全面的了解和认识。

石敢当信仰作为中国民间信仰的一种很早就通过中国统治者和移民传到越南，并在越南民间产生了一定的影响。越南许多大街小巷现在仍保有石敢当碑。一度被人所遗忘的石敢当，到了二十一世纪，在物质生活的提升和社会环境变化的影响之下，再度热了起来，成为越南特别是北部各省的新风气，并且给予了石敢当更多的功能与含义。而越南的“石不敢当”现象，更令人深感有趣。石敢当信仰在越南的研究，不仅让我们更加了解越南的民间习俗，同时有助于我们了解中越文化交流历来少有人知的一环，也是研究中国文化在国外的流传与影响和在地化的典型个案，值得继续深入考察与研究。

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［1］早庄.河内玉山祠汉文词语再考［J］.汉喃杂志，1998，（4）.

［2］阮朝国史馆编.范仲添，史学院译.大南一统志［M］.顺化：顺化出版社，1992.

［3］范德勋.玉山祠笔塔之文化价值［J］.文化遗产杂志，2003，（3）.

［4］俊宜，早庄.玉山祠汉文对联、横批、题辞考［J］.汉喃杂志，1991，（1）.

［5］陈仲金.越南史略［J］.河内：文化通讯出版社，1999.

［6］陈红莲.越南华人在越南的文化融入与交流：以宗教信仰为例［A］.东京外国语大学.华人与地方人民的文化交流：以菲律宾和越南为中心［M］.2006.

［7］黄甲.有宗教含义的汉喃词［J］.汉喃杂志，1998，（1）.

［8］黄俊公.石不敢当？清化省“胆小”石碑的问句［EB/OL］.http://tuancongthuphong.blogspot.tw/2014/04/ thach-bat-cam-uong.htm l.

［9］裴光胜.会安非物质文化［M］.河内：世界出版社，2005.

［10］邓越水，江雪明.越南封建朝代的古城［M］.河内：人民军队出版社，2009.

（责任编辑 梅焕钧）

A Brief Discussion on the Belief of Shigandang in Vietnam

RUAN Huangyan（Vietnam）
（Department of Orientation，University of Humanities and Social Science，The National University of Vietnam，Huzhiming，Vietnam）

The belief of Shigandang is a very important Chinese folk.Vietnam，greatly influenced by the Chinese culture，has been early influenced by the belief of Shigandang.This papermakes an overall investigation through collection and analysis of the original data and combineswith the results of field work.This investigation aims to discuss the entry time of Belief of Shigandang into Vietnam and the acceptance and evolution towards the belief in Vietnam till now so as to have an overall understanding of the belief of Shigandang in Vietnam.

Vietnam；Shigandang；belief；evolution

G127

A

1672-2590（2015）05-0021-04

2015-09-01

阮黄燕（1985-），女，越南河内市人，越南国家大学所属人文社会科学大学东方系讲师，台湾成功大学文学博士。