论“民胞物与”的佛教思想渊源

姚婷婷

论“民胞物与”的佛教思想渊源

姚婷婷

宋代理学深受佛教影响。张载的“民胞物与”思想与佛教的“缘起”论、“心性”论和“慈悲”观既有联系，又有区剔。张载的“民胞物与”思想反映了儒家对人生境界的探索和对道德理想的追求。

宋代理学；张载；“民胞物与”；佛教

佛教传入中国后，与儒家和道家思想碰撞、融合，对儒家思想的发展也产生了重要影响。随着社会的发展，儒家思想也在不断进行自我调整。隋唐时期，儒学持续受到佛教和道教的冲击，其传统地位受到严重影响，逐渐形成儒、释、道三分天下的局面［1］。自宋代开始，一些儒者批判性地吸收佛教和道家的思想，使得儒家思想获得了新的发展。

宋代理学以探究天理和人欲之间的关系为基本命题，以“天理”作为万物的本源，提出了“理一分殊”的观点，并在此基础上形成了新的人性论和修养论。理学家们认为“天理”是至善的，人因为秉持不同的“气”才有善恶之分。张载的“民胞物与”思想就是在这种思潮中形成的。

一、“民胞物与”的基本内容

张载（1020-1077年），字子厚，凤翔邮县（今陕西眉县）横渠镇人，世称横渠先生，尊称张子，宋代理学的创始人之一。张载力图用“天道”释人心，弥补秦汉以来儒学对天道认识的缺失。他的“民胞物与”思想对后世具有深远的影响。

他在《乾称篇》中写道：“乾称父，坤称母。予兹藐焉，乃浑然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民，吾同胞；物，吾与也。”［2］他认为，天地是万物之父母。人生于天地之间，与万物皆禀赋天地之气，如同有相同的父母。由此看来，天下万民原是我的同胞兄弟姐妹，世间万物都是我的朋友。在他所描述的这种天人关系中，人的道德天性成为主宰天地运作的主导力量，人的道德义务被赋予了超然的价值，人的道德境界提升到了更广博的境界。张载在《大心篇》中也表达了这种思想：“大其心则能体天下之物。物有未体，则心为有外。世人之心，止于闻见之狭。圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我。孟子谓尽心则知性知天，以此。天大无外，故有外之心不足以合天心。见闻之知，乃物交而知，非德性所知；德性所知，不萌于见闻。”［2］在张载看来，只有大其心，才能体认天下万物。人的心应扩大到与天同大的境界，才能合天道之心。“民胞物与”观所表达的就是“大心”、“博漕”的情怀：天下生民，皆我同胞；世间万物，是我朋友。

二、“缘起”论与“理一分殊”

理学的“理一分殊”思想深受佛教华严宗“四法界”的影响，二者皆以“理”为本体概念。佛教讲“缘起性空”，“理”虽然统摄万有，但在本质上是“空”。“空”不是“无”，而是处在不同的“缘”时所使用的“假名”。世间万物都是因缘和合而生，所以在本质上都是“不真”的。宋明理学深受佛教影响，但在本体论上却有自己的阐发。在张载看来，佛教的本体论存在模棱两可的弊端，给人以虚妄之感。

佛教“缘起”之说以性空为本，一切法因缘和合，本无自性。法界的空性是“一”，万物因缘而产生的纷繁复杂的“相”则是“殊”。这个“一”是不能用人心来追寻的。而张载的“民胞物与”思想以天地为本，“天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性”。所以，“民胞物与”的情怀本出于天地。天地之间唯有一理，而乾道成男，坤道成女，二气交感，化生万物，其大小亲疏之分各有不同。天下万物皆以乾为父、以坤为母，这就是理之“一”。每个人又各不相同，有高下之分，这体现出“万殊”。“一”统摄“万殊”。虽然天下人尽为同胞，但客观存在远近亲疏和高低贵贱之分。天地万物本来处于“一”中，所以要怀着博漕的情怀，漕物如己，广利众生。

三、“慈悲”观与“民胞物与”

“慈悲”思想是大乘佛教的核心价值理论。“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。大慈以喜乐因缘与众生，大悲以利苦因缘与众生。”（《大智度论》卷二十七）“慈”是一种深笃平等的漕，要对众生垂护关漕，使众生远离忧悲苦恼。“悲”就是同情怜悯，对他人的苦楚感同身受，以漕己之心呵护他人。佛教传入中国以后，更加关注社会民生和国家大计，对中国本土思想产生了相当的影响。

张载的“民胞物与”思想体现了佛教的慈悲精神，反映了他对人的道德属性和人之为人的精神所寄予的美好希冀，与人性浊恶、万物轻贱的观点是截然对立的。“民，吾同胞”，人与人之间应有一种融洽和谐的关系。突破传统的尊卑观念，将宗法、孝道和平等思想结合起来，倡导平等与博漕，将道德伦理纳入天道。“大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。”（《乾称篇》）在张载的伦理观念中，天地为父母，万物为儿女。天地间所有的人，上至君王下至百姓，都要承担起作为“家庭成员”的责任。这是对传统伦理与等级观念的重大突破。“凡天下疲瘾、残疾、惸独、鳏寡，皆吾兄弟之颠连而无告者也。”（《乾称篇》）［2］这种“利物济众”的情怀，深受佛教思想影响，与佛家的“同体大悲”有着异曲同工之妙。普天下的弱势群体都应受到关注和关怀。面对他们的痛苦与不幸，应当伸出援助之手。张载的这种伦理观念，可以说是对社会进行深层次的关怀［3］。道德的自律与对人“气质之性”的超越，体现出对人生意义和价值的追求。在这种追求中，个体的自觉性得到提升，个人的思想与行为也就拥有了更高的价值意义。

四、“心性”论与“天人合一”

按张载的“气化论”，万物都是由“气”构成。天地之性是至善的，天地为万物的父母，天下万民都是同胞。这种“天人合一”的境界与佛教天台、华严宗“心性”论中的“无情有性”和“慈悲”思想是相通的。他为儒家传统的道德修养论赋予了天人一体的至高境界，是对传统“天人合一”思想的发展。在这样的情境下，他将“宇宙演化”论融会于“道德本体”论，对人之为人的价值意义也推演到了极致。

宋明理学的基本方向即是探讨人的基本精神和道德属性。张载的“民胞物与”带有前所未有的超越性，给儒家思想带来一种崭新的境界［4］。“民胞物与”不仅仅是一种思想主张，更是一种道德意识和人生意识，对后世儒学的发展产生了重大影响。

在张载这里，天人关系得到了全新的处理，上升到了新的高度。两汉以来，佛教和道教大行其道，因为汉儒在宇宙生化模式上缺乏本体论依据而面临重大难题。张载将本体论与心性论相结合，提高了宋儒学的思想高度和理论水平。他在批判吸收佛教和道教的心性本体论的同时，对秦汉以来的儒家的心性论进行创造性的继承和发展，并结合当时的社会需求，对儒学内容加以调整，建立起极具时代特色的儒家心性理论体系，成为符合时代需求的新儒学［5］。

张载继承和发展了传统儒学中的伦理和道德观念。他的思想出入于佛、老，深受其影响，同时又有着儒者的责任感和使命感。他的“民胞物与”思想反映了儒家对人生境界的探索和道德理想的追求。

［1］冯达文，郭齐勇.新编中国哲学史［M］.北京：人民出版社，2004.

［2］张载集［G］.北京：中华书局，1978.

［3］姜国柱.张载的哲学思想［M］.沈阳：辽宁人民出版社，1994.

［4］韦政通.中国思想史［M］.上海书店出版社，2003.

［5］陈来.宋明理学［M］.沈阳：辽宁教育出版社，1991.

（编辑：米盛）

B244.4

A

1673-1999（2015）03-0017-02

姚婷婷（1937-），女，山东大学（山东济南250100）哲学与社会发展学院2013级硕士研究生，研究方向为宗教社会学。

2015-06-02

教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“当代中国宗教生态研究”（11JJD730005）。