司马迁与中国史学传统

文／孔见

读史札记

司马迁与中国史学传统

文／孔见

司马迁撰写的《史记》，是我国第一部大型纪传体通史，记载了从传说中的黄帝到汉武帝时期的历史，是中国历史学上一座不朽的丰碑。这部通史，不仅以其丰富而翔实的资料，严谨而生动的语言，使之在史学史上占有重要地位，而且也开创了我国优良的史学传统。

司马迁开创了以记录人物为主体的历史研究方法，他通过本纪、世家、列传、书、表的类别表现不同历史时期的各种代表人物，这些人物的描述十分生动，丰富多彩，而且在史实过程的叙述中蕴涵了历史经验和一定的规律性现象，给后人以启迪和想象的空间。这种纪传体的历史研究方法，虽然还不能很好地表现历史发展的完整性，在记述上也存在彼此重复的毛病，但比起过去简略的编年体的历史研究方法是大大进步了。一部卷帙浩繁的二十四史，就是这种纪传体的历史总汇，可见司马迁开创的历史研究方法影响之深远。

作为一位伟大的史家，司马迁也为后人留下了治史的优良传统。他富有正义感，曾因以言获罪，遭到腐刑凌辱，但他把治史看作是神圣而尊严的事业，决心以刑余之人献身于此。他在《自序》中说：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论《兵法》；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。” 以古人来表明自己的心志，《史记》正是这样“发愤之所为作也”。同时，司马迁治史，不仅重视史料的收集，而且还关注实地考查。“读万卷书，行万里路”，是中国做学问的优良传统。他尝说：“二十而南游江、淮，上会稽，探禹穴；窥九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风。乡射邹、峄，厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归。”所到之处，他纵观山川形势，考察民俗，访古探踪，采集传说，这对于历史研究是很有好处的。

中国是一个史学极为发达的国家，有着优良的史学传统。正直的史学家历来重视史识、史德，重视以史为鉴，经世致用，因此他们力求做到秉笔直书，不肯阿时媚俗。司马迁在《史记》中，能比较好的做到尊重历史，以史实为依据评价历史人物的功过是非，不为世俗功利偏见所左右，在这许多方面表现了他的远见卓识。司马迁虽然是按帝王本纪、贵胄世家的正统编写，但他并不按“成王败寇”的偏见，不但把与汉高祖争夺天下并以失败告终的项羽列入帝王一类的本纪，而且把农民起义领袖陈涉列入世家，他说：“桀、纣失其道而汤、武作，周失其道而《春秋》作，秦失其政而陈涉发迹，诸侯作难，风起云蒸，卒亡秦族。天下之端，自涉发难。作《陈涉世家》。”他显然是把陈涉的农民起义看作是正义的事业，这是难能可贵的。不仅如此，他还为一些下层代表人物作传。例如，他为刺客作《刺客列传》，是以其“义不为二心”；为侠客作《游侠列传》，是以其“救人于厄，振人不赡”；为市井商人作《货殖列传》，是以其“取与以时，而息财富”；为优倡作《滑稽列传》，是以其“不流世俗，不争势利”；等等。这些都表现了一个史学家的远大眼光，为后世留下了当时的社会生活风貌。

如前所述，司马迁的《史记》上起远古传说年代，下迄汉武帝时期，而其中就包含了当代人写当代史。但他在汉高祖、汉武帝等的传记中，虽不能不受制于时，应当说基本上同其他传记的写法一样，记事平实，语言生动，少有阿谀奉承之词，曲意歌功颂德之嫌，表现了秉笔直书的为史之道。

历史是后人的一面镜子，会给人以知识、经验和智慧。只有忠于事实，才能忠于真理。因而，古往今来正直的史学家对自己都有很高的史识、史德的要求。文天祥在《正气歌》中颂扬古来正气之士，首先就是正直的史家：“在齐太史简，在晋董狐笔”，这不是偶然的。司马迁的《史记》开创了我国的历史学，也奠立了许多优良的史学传统。这对于我们今天正确认识历史，特别是识别时下颇为流行的历史虚无主义思潮，都有很大的好处。我们不赞成历史虚无主义，首先因为它是反历史、反科学的，有些人从他们的政治诉求出发，对待历史像戏弄一只小鸡一样，这显然是极不严肃的，是从根本上糟蹋了我国优良的史学传统。